2019 美國蓮社大事記

12/29/2019　為恭祝娑婆教主釋迦牟尼佛，兩千六百年前於菩提樹下徹底覺悟宇宙人生的真理，體現生命廣大和諧圓滿的實相，並揭示解脫無盡生死輪迴及苦難的菩提大道；美國華嚴蓮社於2019年12月29日，啟建釋迦佛成道紀念法會一永日，與僧信四眾弟子共同歡慶此一殊勝節日。是日上午九點，舉行釋迦普佛暨燃燈供佛祝聖典儀，後由住持天承法師宣講釋迦佛成道之勝義。 住持法師首先說明，佛陀成道日，是打破無明暗鈍、契入心性光明的一天。《華嚴經•如來出現品》說到：「佛子！無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想、顛倒、執著，而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。」又說：「如來智慧無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。」這也是釋迦如來為何示現娑婆世界、教彼眾生修習聖道的大事因緣，即是為令一切眾生永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異，進而利益安樂一切眾生。 法師進一步開示，修學佛道的人，走在發明心性、開採摩尼寶珠的路上，務必要從事相因緣的百千法門，會歸這一念心性的理觀安住。好比我們修學布施，不應只為富貴和福報的追求；修學持戒，不僅是為尊貴的身分地位；修學忍辱，並非只是相貌的莊嚴；一切法門的修學，都必須回歸真如本性，也就是開顯自性功德的發心。換句話說，三乘權法的修學，都是所謂的事相因緣，從於眾生相應的角度來說，那是有所得、有所求的有為法，如同三界因緣果報一般的夢幻泡影、虛幻不實、生滅無常！ 然而，倘若我們懂得消歸自性，依止真實菩提心，所謂清淨心、菩提願而無有所得、無所住著、無有繫縛，那麼一切法門的修學，同時具足、相應於理觀的實相智慧；正因為自性最極清淨殊勝，能感不生滅之最極菩提妙果，依此起修一切善法方稱「波羅蜜多」，也就是一實之道、淨業功德、實報莊嚴的開顯！也唯有如此，我們的修道才不會因為對於法的執取與見著，而中止化城、退失菩提、不得真實受用！也才能趨向「念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭」的普賢行願！ 天承法師並為大家開示「法華七喻」中「衣裹明珠」的譬喻。《法華經•五百弟子受記品》中，常隨佛陀的五百大阿羅漢在親受佛記後，以自身作為示範，講說了「衣裹明珠」的譬喻，勸勉後來的修行人，要竭力去開採自身本具、與佛無別的「摩尼寶珠」，會三乘隨宜權便歸佛乘一心法界；才不會成為「自謂已得究竟滅度」的增上慢人；也不會造成「我等應得如來智慧，而便自以小智為足」的過失！譬如經云： 我昔欲令汝得安樂、五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏。今故現在，而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也！汝今可以此寶，貿易所須，常可如意，無所乏短。 行者若恆常以此菩提心寶貿易，將一切的修學都會歸心性，觀照一切真如法界藏，使令本有的清淨佛性善根種子，開發成為現行，與三世諸佛如來、法身大士菩薩同一因心，使令佛道修學之一乘因果、圓教解行相稱、相符，如此必定能感佛道圓德而堪受佛記！學人若能有如是之信解、常恆受持，自然能夠開採、受用這顆智慧光明的摩尼寶珠！ 中午時分，佛前獻供祈福。下午一點半，華嚴行法共修，僧信二眾虔誦《華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》經文，唱持〈華嚴字母〉。隨後，晚課禮拜《八十八佛大懺悔文》，並加持《蒙山施食》迴向。祈願諸佛菩薩光明攝照、慈悲護念，法界眾生，廣植善根，共修福慧。同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場！

10/15-22/2019　美國加州華嚴蓮社，為延續先導師 成一和尚創社以來，承襲先祖師 南亭老和尚1957年在台啟建「春秋二季華嚴誦經會」的宗旨與精神，每年於春季清明、歲末年終之際，舉行此一殊勝的法界盛會，由僧信二眾齊聚共修，誦持《華嚴經》，唱持〈華嚴字母〉，學習華嚴大義。特於西元2019年12月15日起至22日止，假蓮社最吉祥殿舉行為期八天的「歲末華嚴誦經盛會」，諷誦唐代實叉難陀所譯《華嚴經•入法界品》暨般若三藏譯《華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》經文。 誦經會日程，自每日上午八點半開始，由住持天承法師主持並開示華嚴要義。午時，華嚴供。下午一點半起，繼由台北蓮社副董事長天演法師領眾焚修，同時於每支香誦經前，針對當日所誦經文進行隨文開示。此次誦經會並有果資、天慈、自觀、心德等諸位法師共同參與、領眾唱念。圓滿日近逢年度共修會總迴向之期，特地舉行藥師普佛及彌陀普佛法事各乙堂，以祈本社延生堂上諸蓮友們，福壽康寧，家門吉慶；並迴向功德堂上先亡近逝眷屬，悉發菩提，速登淨域。僧信大眾隨主法法師拈香、禮拜，齊聲詠讚、諷誦經文，普光法堂內梵音裊繞，莊嚴殊勝！ 「經懺法門」，本是漢傳佛教中重要的「理觀事修」方法。然自明、清以來，中國佛教法事懺儀「形式化」的問題日趨嚴重，乃至為因應現實的需求而流俗。這除了讓漢傳佛教蒙上了迷信的陰影，更令原以「教觀雙美」、「解行並重」為修持本懷的大乘經論及懺悔法門，失去其原本莊嚴的教化意義與修行內涵。 因此，有別於世俗化的經懺法會，蓮社啟建「華嚴誦經會」的用意，除了提供傳統法會佛事中拔度過往父母、親眷之功能，更重要是為福利現世自他眷屬的積極教化意義。也就是提供一個因緣際會，讓大家反省過去的一年裏，或有作諸不善而欲發露過失者，或有未盡心力於自身角色之扮演者，或有未能如理思惟、如法用功修持者，皆可藉此華嚴誦經會期，隨著經文儀軌的唱念，進行一番佛子自我檢視，乃至是付諸身行、口言，以及態度心念上的調整與矯正。並更將全年當中所修、所行善業功德，做一次年度的總迴向。 法會首日上午，天演法師和大眾分享了「華嚴蓮社宜蘭分社 — 海印道場」工程籌建正式啟動的喜訊，在會僧信無不歡喜踴躍、贊助護持。 第二天上午開始，即由住持天承法師結合省庵大師《勸發菩提心文》當中，關於菩提心發心真偽之辨明，舉〈入法界品〉善財童子參訪善知識所證解脫法門為例，為大眾開示華嚴菩薩的因地本事及發真實菩提心所成就之本願功德與無量莊嚴。 《勸發菩提心文》云：「念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其巔。如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染汙。如是發心，名之為偽。」 住持法師首先提到，「菩提心」乃十方三世如來、華嚴法身大士的修持心要；是貫穿諸佛法教，一切大乘經論、大乘懺法的核心思想本質；是每一位菩薩行者，上契十方諸佛與一切眾生平等無差的本妙覺心，更是下合十方一切群生的悲智行願之動力根源。因此，修學華嚴的人，要能真發菩提之心，棄捨邪偽之心。這當中辨明真偽的關鍵，在於真實菩薩的發心，始終不生退怯、不生厭倦！ 為何已發的菩提心，無法長遠而生厭倦，反生退怯？主要是由凡情眾生的不善思惟、非理作意！ 如《華嚴經•十地品》云：「世間受生皆由著我，若離此著，則無生處。…… 凡夫無智，執著於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於邪道；罪行、福行、不動行，積集增長，於諸行中植心種子，有漏、有取，復起後有，生及老死。」 亦如《華嚴經•離世間品》所說：「知不正思惟故，起於無明；無明起故，乃至老死起。不正思惟滅故，無明滅；無明滅故，乃至老死滅，法所攝持。」 真實菩薩的心念，祂不離上求佛道、下化眾生；但凡情眾生的心念，時刻都是相應於自我意識的顛倒妄想、相應於三界生死、善惡業道的無明諸漏煩惱。菩薩無我、無所得，無住生心；因為正思惟、如理作意的緣故，能普生一切佛法光明，常為諸佛正法之所攝持，這就是最大的差別！ 換句話說，修學華嚴要能「深心堅固」。《大乘起信論》提到深心堅固，也就是菩提堅固的意思。正因了知心體本具眾徳，是故「樂修一切善法」，以此開發自性善根、莊嚴無上菩提，離障圓成，佛果滿足；所謂「修無修相，一一稱性」，故名深心。 這也如同彌勒菩薩於道場眾會中，讚歎善財學道之發心與勤奮時提到：「此長者子，勇猛精進，志願無雜，深心堅固，恒不退轉；…… 樂善知識，親近供養，處處尋求，承事請法。諸仁者！此長者子，曩於福城受文殊教，展轉南行求善知識，經由一百一十善知識已，然後而來至於我所，未曾暫起一念疲懈。」 善財以真實菩提心所攝持的菩薩行願，一一都是稱性而起的普賢行願；是故從於文殊啟教，輾轉南行參學，無論求法路上任何艱難險阻，善財始終依止、安住於文殊菩薩傳授的菩提心法；念念相續無有間斷、身語意業無有疲厭的不退轉行，正是菩薩行者深心堅固的具體展現！ 其次，華嚴菩薩依如是真實菩提心，受持修學「一實之道」，其所開展的生命境界，正是「帝網無盡的普賢行願」；也就是於一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成，這絕非任何單獨的善法功德可以比擬，亦非三乘權教菩薩可得比況！法身大士菩薩以同於諸佛果地覺之菩提因心，如是受持修學，果證亦復如是。 故於《華嚴經•入法界品》中，彌勒菩薩讚歎此真實菩提心之「帝網行」：「諸仁者，餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行，乃能親近諸佛菩提；此長者子，於一生內，則能淨佛刹，則能化眾生，則能以智慧深入法界，則能成就諸波羅蜜，則能增廣一切諸行，則能圓滿一切大願，則能超出一切魔業，則能承事一切善友，則能清淨諸菩薩道，則能具足普賢諸行。」 澄觀大師《華嚴經疏》解釋，此段經文顯示善財以依一乘實教修行故，而能速證超權，即此凡身一生速疾圓滿曠劫之佛果，超勝於權教菩薩無量劫的修持！真是所謂「千年之烏，不及朝生之鳳」，一乘實教中的普賢行位、普賢行德，都是由於真實菩提心而相互助成、互融互攝的緣故，而能自在莊嚴，建立眾生，通貫始終，該攝諸位。 住持法師最後舉〈普賢菩薩偈讚〉為例，強調華嚴行者因地的真實發心，是為一乘佛道中實教因果的重中之重！如讚云： 「菩薩慈悲不可陳，聖凡悉使證圓因。…… 三乘咸令契果覺，群萌速得脫煩塵。恪遵大士清明誨，決定即生達本真。普賢行願深，勸發菩提大心。三賢十地諸聖倫，令見彌陀尊。十大願王若遵循，利益非佛莫陳。果覺因心相符泯，證清淨法身。」 若人明瞭此理，信順而行，即是「以果地覺，為因地心」，乘大白牛車，頓超諸乘，直入如來寶所，故得「因該果海，果徹因源」。 換句話說，如果我們這輩子有因緣見聞《華嚴經》，當下確立的就是一乘圓教的真實菩提心，依此展開的普賢萬行，以契合真如法界性故，即與三世諸佛、法身大士菩薩同一因心而起修；能於一念清淨心中，廣解一切心、一切法皆是佛法，而還歸一真法界、權實不二之修學！法師期許在會大眾，體解一佛乘義，圓契彌勒、文殊、普賢之道；見聞隨喜，解行合一！ 為期八天的歲末年終華嚴誦經會，雖在大眾至誠、虔敬的唱念及拜願聲中圓滿落幕，然而我們知道十方三世一切諸佛，無不恆常興起方便，破彼微塵，出此一部法界大經；相續演說華嚴法教，令諸眾生普得饒益！ 美國華嚴蓮社是一個提供僧信二眾及其親眷朋友們，共同精進辦道、加功用行的修行道場；這裡是大家出世間的家！由衷期盼每一位前來美國蓮社的有緣人，皆能於此最吉祥處覓得一個安身立命的法門，乃至是盡未來際、生命究竟的趣向及歸宿！普願四生九有，同登華藏玄門；八難三途，共入毗盧性海。

10/13/2019　金井梧桐秋葉黃，橙紅橘綠桂葉香。為了感懷觀世音菩薩慈悲的德行，度化眾人的悲願，美國華嚴蓮社於 10月13日特啟建觀音菩薩出家紀念法會。 觀音信仰自傳入中土以來，經久不衰，受到大眾的特別鍾愛。在中國的歷史上，一直有「家家彌陀佛、戶戶觀世音」的傳統，即便身在海外，大眾對於觀音信仰熱忱不減、情懷依舊。 上午九時，僧信二眾齊聚蓮社最吉祥殿，開啟一天的紀念法會活動。首先，由住持天承法師領眾共修〈大悲神咒〉，進行觀音普佛暨獻燈祈福法事；大眾唱念觀音讃、觀音偈和觀音菩薩聖號，而後禮拜、懺悔、發願，並有三歸依、迴向等法節儀軌。 第二支香，大眾一齊諷誦《妙法蓮華經。觀世音菩薩普門品》，再由住持師父接續週日共修會「學佛修行的智慧觀照」主題，與觀音信仰所具濃厚的菩提行願相契合，而就清代省庵大師所作〈勸發菩提心文〉進行開示。 《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」忘失尚爾，況未發乎！故知欲學如來乘，必先具發菩薩願。不可緩也！然心願差別，其相乃多，若不指陳，如何趣向。今為大眾，略而言之，相有其八。所謂：邪、正，真、偽，大、小，偏、圓是也。 省庵大師引《華嚴經》說明，一切世間的善法，乃至出世的修持，若不是以「菩提心」作為根本，那是「魔業」。換句話說，三界中人的妄想心、攀緣心、見取心、愛著心，一切思維、想法、習性等，會和「魔」比較近，也就是偏邪的知見比較多。因此，我們透過聽聞熏習、悟解義理，慢慢來調整、改變自我意識為主的觀念及模式，建立緣起中道實相的正知見；這也是我們進入佛門、親近善知識、學習佛法的主要目的。忘失菩提心尚且是魔業了，更遑論沒有發起菩提心的狀況，故說想要修學佛道的人，菩提心、菩薩願的發起，可是重中之重！ 住持法師援引澄觀大師〈離世間品〉疏鈔所說，為什麼叫「魔業」呢？因為它「壞法界家，喪失法身，夭折慧命」，對於我們心性的開發是有損害的，劫奪法身慧命，損害道法功德善本。又，清代續法大師《賢首五教儀》更明白揭示：「但於此貪愛不捨、功行不進、善根不增、法性不顯，即名之為魔事。」這裡說的「此」，是指世間緣起的一切法，只要會讓我們深生愛著、無法捨棄，或使令心性上的開發，無法更進一步，或使善根無法增長，或使法性不得彰顯的種種情事、因緣，那就是「魔事」！關鍵在於凡情眾生的見取心、耽著心，任何會讓我們的心念生糾結、生黏著，一直無法放捨的因緣，那就要特別留意了！ 澄觀大師又說：「魔業者，行此之事，皆能訛善，亦招天魔，故為其業。」其中的「訛」，是指虛偽、不實；「訛善」，就是使令我們的善法功德不實，不容易有一個圓滿的結果；「亦招天魔」，則是向外召感鬼神、魔王及眷屬等。這裡的「天魔」，也就是在欲界天頂的他化自在天宮和色界天頂的摩醯首羅天宮，都有所謂的魔王及魔眷屬！因為祂們是三千大千世界的世間主，每每見到有人修道、精進的時候，就會心生憂慮，擔心祂們三界內的眷屬少了，不歡喜有情眾生出離三界！所以每當有人精進用功，乃至修道即將成就之時，祂們便會前來干擾、障礙修行人的成道！諸佛八相成道中，就有「降魔」這一相；於自身心有著煩惱魔、五陰魔、業魔的存在；於外諸塵境界也有外在如天魔等，在在都會使令行者無法成就出世的廣大善根功德。 「天魔」的屬性和特質是什麼呢？在《大悲經。商主品》中有一段經文記載，波旬魔王的兒子商主，詢問釋迦佛何以入滅並且請佛住世之情事。實際上，佛欲入滅的原因，正是因為魔王波旬請佛入滅，但其兒商主卻不知情，是故商主求佛哀憫一切世間，長久住世，為眾生作大智明燈！於其經文中，就把天魔的性格述說得非常清楚，如其文曰： 世尊！是魔波旬，非是我父、非我善友。常求殺害，是我怨家、大惡知識；常欲令我不得樂事、和合、安隱，但作毀壞，不欲利益。…… 是魔於我，極欲作惡，毀謗天人，作大怨讐；常於如是慧炬、慧光、大智明燈，求欲滅之。…… 有人不為益己身故、不益他故、不益多眾生故，而發心者；當知即是魔波旬也。…… 有人不為憐愍、利益天、人、魔、梵、阿修羅、沙門、婆羅門、一切世間故；又，不欲令和合、安隱故，欲令退落、受苦惱故，而發心者；當知即是魔波旬也。 由此可知，天魔的特性就是不喜樂見一切有情和合、安穩、利益、安樂等情事。於一切境界因緣中，我們若生起一絲不歡喜眾生成就善業的心念，當眾生有和合、安穩的利益、安樂的因緣現前時，只要我們有不隨喜的心，見不得人家好，不樂意去助成善法，欲令眾生有所退墮、受苦惱等，這些都是魔業，都是忘失菩提心、菩薩願的行徑！ 法師強調，三界有情正是因為缺乏菩提心，少了清淨心與菩薩願的攝持，而行一切善法；以自我意識的攀緣心、煩惱心，乃至損惱心等因行上的過失，而行一切善法；這也就是為什麼三界有情受得果報時，往往都會有瑕疵、缺陷、不甚圓滿的主要原因。大家都希望相好、莊嚴、富貴、長壽、健康、高大、體壯，但因我們過去的「因地不真」，缺乏菩提心的攝持，善業當中參雜了我們的染污心、嫉妒心、嫌恨心、瞋恚心、殺心、惱害心、驕慢心等煩惱心所，善業當中夾雜了自我的私利及欲求，導致我們收獲的果報不完整、有所缺陷與遺憾。 又，二乘人的成就何以稱為「素法身」？正是因為他們尚未發起真實菩提心，尚未修具功德以資莊嚴法身；唯有法身之現體，而功德不具者！諸佛如來及法身大士菩薩聖眾們，過去在因地的修行實踐中，也正是因為菩提心攝持的緣故，一則具足空正見的清淨智慧力，遠離一切煩惱過失；二則滿是大悲心的無邊行願力，成就一切善根功德；唯有如此，才有諸佛菩薩那般萬徳莊嚴的圓滿果報！ 法師最後勉勵大眾，從今時此刻起我們都要帶著這份菩提心，希冀大家都能共同學習並成就這份盡未來際、生生世世的智慧與福德！天承住持的開示旁徵博引，深入淺出，更結合佛典中的譬喻故事點染大眾，可是茅塞頓開、欣喜踴躍。 中午時分，佛前獻供祈福，適逢農曆九月十五，舉行祖師供。下午一點半，準提行門共修，天承住持帶領大眾諷誦《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》及持〈準提神咒〉。準提法門是亙古以來的古法，是一切諸佛菩薩必修的法門；準提佛母，亦可視為是毗盧遮那如來的顯化；修持準提法門，可是鍛鍊身心安穩、增長福德智慧的重要功課！通過誦經、持咒、禮拜、懺悔、發願、迴向等方式弘揚準提行法，既是迎合大眾祈福保安的心理，又能滿足凡情眾生脫苦離難的需求；更可以藉此因緣弘揚佛法，同時凸顯毗盧觀音 (準提佛母) 救拔苦難的功能，達到弘揚觀音信仰的目的。晚課禮拜《八十八佛大懺悔文》，並加持〈蒙山施食〉迴向。 華嚴蓮社的常住法師，引領大眾以紀念觀音出家為契機，誦經禮懺、共植善根、發心佛國。年度的觀音出家紀念日法會於下午四時圓滿落幕。祈願諸佛菩薩光明攝照、慈悲護念，僧信二眾、十方信施，廣植善根，少煩少惱，共修福慧，同證菩提。

09/14-11/30/2019　美國國際華嚴研究中心 (ICAS)，從09/14起至11/30止，於每週六下午 14:30至16:30，開設2019-2020學年度上學期【尋味華嚴】系列課程。由美國華嚴蓮社住持天承法師，以生命實踐探索的角度，宣講「《華嚴經》懸談要解」專題。 本講座為《華嚴經》入門課程，從「七處九會三十九品」的品會大意，以及「五周四分因果」的修持內涵切入，闡釋華嚴菩薩修行實踐的次第圓融法門，助益學員於唐譯《八十華嚴》能有提綱挈領的學習及了解。並針對華嚴四祖澄觀大師《大方廣佛華嚴經疏》中「經前懸示」之文，進行賞析導讀。希冀踏著祖師的步伐，探尋此部華嚴法界大經所闡述的生命境界與成佛之道。

09/10-12/10/2019　美國國際華嚴研究中心 (ICAS)，從09/10起至12/10止，於每週二晚間18：00至20：00，開設2019-2020學年度上學期【饗味華嚴】系列課程。由中國天津南開大學漢語言文化學院桑寶靖副教授，進行「中國古典詩歌鑒賞(四)」專題講座。 本課程主要通過對唐代詩歌名篇選讀，介紹此一時期中國古典詩歌的類型、風格、特色，培養學習者對古典詩歌的鑒賞與審美能力。本課程將結合歷史背景、作者生平以及相關的詩歌理論知識來分析古典詩歌，融學習、賞讀、品味、討論為一體，在幫助學習者鑒別、欣賞古典詩歌的同時，培養“古今會通”的能力、吸收相關文化知識。同時，本課程注重宗教思想（佛教、道教）對詩歌創作的影響，將文學、文藝學、美學、心理學、宗教學等知識綜合運用到詩歌鑒賞的過程中去，以求較為合理全面地感知詩歌藝術形象、體驗作品情志內蘊，在獲得身心美感享受的同時提高學習者的人文素養。

09/01/2019　【2019華嚴佛教經論講座】 第二天，9月1日（週日）上午十點，中文場的華嚴專題講座，依舊在美國蓮社最吉祥殿進行，由董事長賢度法師主講〈華嚴菩薩的三業自在妙用〉。本主題內容總有八個章段，依於《華嚴經》中法身大士菩薩的階位修行次第及實踐內涵，分別就其三業體用之行相和果證等，逐一進行釐清並陳述說明。總括有：一、十住菩薩的「三業清淨」皆無瑕玷。體悟空性，安住甚深般若，得不退轉，達到無相梵行，破除對一切幻象的執著，降伏六根煩惱，達到三業清淨。二、十行菩薩「三業無著」，方便出生而無業報；悲智雙運，十度齊修，功不唐捐。三、十迴向位菩薩「三業體用徧自在」，一切善根、福報迴向有情眾生，而無所執著；迴真向俗、迴智向悲、廣益自他。四、初地菩薩，發十大願，十地滿十波羅蜜，「三業不空、不失」。五、第七遠行地菩薩「三業方便，二行雙行」。即有修空不住空，是空中方便慧；即空涉有不住有，是有中殊勝行。成方便度二行雙行，得無相之果。六、第八不動地菩薩「三業無失，三世間自在無功用行」。所謂器世間、眾生世間、智正覺世間自在行，得畢竟無過失身業、語業、意業，三業隨智慧行。七、第九善慧地菩薩「得四無礙智，成就法師行」。所謂得法、義、辭、樂說陀羅尼，聽聞正法，聞已不忘，以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門而演說法。八、等覺位菩薩，成就十定、十通、十忍，「三輪無著」。 法師表示，華嚴菩薩的階位修行，從十住、十行、十迴向、十地，至等覺位，這是總通三賢十聖階位；三賢階位所積聚的修行資糧，可以做為十聖菩薩，以及等覺、佛果功德的修行基礎。了解菩薩的三業自在與凡夫三業造作的差異，可以幫助學習者在生活事相上，改掉己身的習性，突破自身的障礙，這是許多佛教徒都需要面對、解決的問題。修學華嚴一定要掌握菩薩道的精神與法門，從階位次第行法及展現於三業的因行、果德，從信、解、行、證四階段過程去了解，跟隨菩薩的腳步而學習，並融入生活實踐當中。 《華嚴經》於眾生世間之關懷，是立足於「自性善根的增長」及「靈性智慧的提昇」，等視一切眾生為無法切割的生命共同體，是生生世世如菩薩悲心與願力的實際踐履！實則三世間——智正覺世間、有情世間、器世間——生態平衡所牽動的，除了維持自身家庭、人際、族群、國家、社會的安定與和諧，也旨在提升靈性世界的和諧與富足，進而達到生存環境的永續經營！而每一個生命個體的存在就像一個定位的IP，在蒼茫的宇宙，輪迴的時空中，搜尋著世世代代的軌跡，並不斷傳遞出不同層次，不同頻率的生命訊息，就像網際網路的互動般，無遠弗屆。 當今的佛教徒面臨著地球生態的破壞、極端氣候的影響、戰爭造成死傷等現況，因此弘揚佛法，度化眾生，再也不是一家、一寺、一山頭的事業；要圓滿眾生的生命、解脫生死，也不是一個宗教、一尊神佛、一種教義、一種法律，就能解決各種人類在這個地球、不同國家，所遭遇的生、老、病、死之苦，憂、悲、離、捨的難。這是全人類都需要共同付出的關懷，以菩薩心腸、自利利他的生命的實踐，建立人間淨土，實現大同世界的理想才不再是一種口號，而是一種共享的啟動密碼，超越時間及空間的隔礙與侷限，就像網路一樣無有邊際，重重無盡。也唯有發願從自身力行實踐華嚴菩薩行做起，培養慈悲、智慧的能力，於人際之間良性互動，於修行道路上自利利他，才能於高數位、全球化的社群中，和平共處，方便善巧地引導社會大眾向上、向善的路徑，發揮淨化人心的使命。 華嚴宗之性起說，主張法性是唯一的理性，稱為一心法界。以性起之自體，說萬象之緣起；欲將九界之迷，導向佛果。我們修學華嚴也就是稱性而修，透過一心法界本體自性現起，啟動連線，直抄近路；穿越時空限制，就像穿過蟲洞；鎖定標靶，找到與我們宿世相應的世果，有冤解怨，有障能清，有罪能赦，有福能享。這也是成一老和尚時時不忘鼓勵弟子們要發願「淨佛國土，成就眾生，培養後繼」的心願。賢度法師並表示，老和尚圓寂八年來我們一直謹記導師對我們的教誨，加快腳步把未臻完善的工作完成；當然，這更需要與會專家學者、蓮社法師、居士們一起努力，為佛法的傳播搭建更多元的平台，造福國家社會。 賢度法師用生動易懂的語言，引導大眾認識《華嚴經》中華嚴菩薩三業自在的形相與面貌，並不時結合信眾所面臨的現實生活問題，開示大家現前應當如何去如理思惟、如法行持；透過行法的修持、生命的實踐，從人身有限的三業修證，臻至菩薩的果位與證量，莊嚴佛土，成熟有情。法師的開示，不僅是對前一日英文場華嚴研討會的回應與補充，更有助益信眾完整地認識、學習華嚴大意。 中文場講座尾聲，賢度董事長為住持天承法師、當家天般法師，頒發了2019-2023年度第二任聘書。董事長對於住持、當家過去四年，在弘法、教育、文化、公益慈善各方面的工作表現表示肯定，並鼓勵他們在穩定中求進步，不只在加州米爾必達市當地，更要將華嚴的推廣教育拓展開來，讓更多的西方人士認識華嚴、走進華嚴；另並期許未來能夠成立一個專業性的教學機構，在地培養弘法師資，帶動全球化的弘法工作。董事長最後號召所有法師、居士們一起努力，將美國華嚴蓮社建設發展成為一間國際化的弘化道場，演揚正法，利益有情。賢度法師的到來，吸引了各方信眾匯集而來。今年欣逢董事長六秩壽誕，美國蓮社的僧信二眾齊聚最吉祥殿，並以象徵法輪常轉的卍字摩尼寶喜糕為董事長祝壽，恭祝法師法體康泰，大轉法輪，利益無邊眾生。 美西時間9月2日（週一），賢度董事長一行人搭乘中午的航班返回台灣。不少信眾特別在上午時分趕到美國蓮社，與常住法師們一起向賢度董事長送駕。除開離情依依，大殿滿是無限的感恩，大夥都滿心期待著賢度董事長下一個年度的蒞臨指導，及與師父的相會！

08/31/2019　【2019華嚴佛教經論講座】 8月31日（週六）上午十點，2019年度「華嚴佛教經論講座」於美國華嚴蓮社最吉祥殿揭開序幕。首日採用全英文發表，上午場「華嚴專題講座」，由華盛頓特區美利堅大學朴眞暎（Jin Y. Park）教授進行兩小時的發表演說，主題為〈“即生悟道”：李通玄對華嚴的詮釋〉(“Enlightenment in This Lifetime”： Li Tongxuan's Huayen Buddhism)。李通玄長者對於《華嚴經》的闡釋，強調如來與眾生之心性是一，因而開悟是可以當下成就的。那麼身為凡夫的我們又該如何體悟這一點而得成就慧身呢？朴教授藉由李長者對善財童子五十三參的詮釋，引導在座的與會大眾同入華嚴法界的思惟。 首先，這五十三參善知識雖各具不同的身份、各行不同的法門，但無一不是法界一真實相的展現。其次，善財童子初發心時即成正覺，啟發我們超越對於時空單向、侷促的認知，進而去體會豎窮三際、普遍十方的真實境界。最後，善財童子親身修證菩薩道，啟迪我們從理性出發、落實於現實生活，知苦、求真，嘗試打破自我的慣性思維，以慈悲心、柔和心重新去看待現象界的差別、善待緣起世間的時序因緣，以及自他有情之間的聯繫與對待。朴教授多番深入淺出的教授與講解，於過程中不時向台下聽眾發問，用以激發與會大眾的思考，並在問答之中一一解惑，與會者紛紛表示受益匪淺。 午齋過後，下午場「華嚴研討會」，由加州聖荷西州立大學•人文藝術學院周克勤（Christian Jochim）教授主持。第一位發表人，是台北華嚴專宗學院的天曉法師，她發表的論文題目是〈從《華嚴經》探討五明學於佛教救贖中菩薩利生之方便善巧〉(“Exploring Life Healing from the Five Sciences：Based on the Huayen Sutra”)。有別於當代西方學者研究菩薩的方便善巧（Skillful Means）時，大多基於《法華》和《維摩》等經典，天曉法師嘗試從《華嚴經》入手，透過五地菩薩對於五明的學修及體證內涵，進而探討菩薩度生的方便。 法師指出《華嚴經•十地品》第五難勝地的經文中，五地菩薩的勝慢對治、不住道行勝，以及對十種真諦的體認正是菩薩內明的顯發，此是體；而五地菩薩對餘四明（聲明、工巧明、醫方明、因明）的修學則是五地菩薩為了療治眾生病、救拔眾生苦難的善巧方便，此為用。接著，法師即從《華嚴經•入法界品》例舉了寄位第二饒益行菩薩的自在主童子，以及寄位第五難勝地菩薩的寂靜音海主夜神等兩位善知識為例，進一步說明菩薩處愈高階位修行五明時，內明愈是無礙地攝持其餘四明。 法師明白表示，西方宗教雖然強調對眾生苦的救拔，但多半僅限於療治——即：解決當下的苦難。大乘佛教菩薩之拔苦，因為有內明的智慧攝持，強調以便利眾生的方法，巧妙地開顯眾生自性善根的覺性和德能，使令透過心性的了悟，以超越的心理素質，運用世間的條件及環境因緣，達到自度、化他的終極救贖。隨後，賢度法師並針對菩薩方便波羅蜜所須具備的必要條件做出補充，強調大慈悲心對於菩薩道的修行實踐，正是不可或缺的關鍵元素。 第二位發表人，是來自賓夕法尼亞州摩拉維亞學院的張健（Kin Cheung）教授，他探討的主題是〈華嚴分體論於腦神經科學之啟示〉(“Huayen Mereology's Implications for Neuroscience”)。當代腦神經科學的熱門研究課題，正是通過用fMRI（功能性磁振造影）觀測腦內各區域的血液流動，希望找出人類的認知能力與大腦區域的對應關係。張健教授以詳實的案例數據及縝密的邏輯推理，指出該研究方向現階段所存在的相關問題。事實上，認知作用並非僅只靠著單一腦區域，甚至不局限在大腦和人體，而各個腦區域也不只具有單一性的功能。此外，腦神經具有可塑性，這更是顛覆了傳統腦科學中，對於局部區域特性固化的認知。 張健教授提出，華嚴宗「六相圓融（總、別、同、異、成、壞）」的教義，正好可以啟發科學界重新思維大腦局部與整體的關係。他認為華嚴分體論對於現象界圓融無礙的闡釋，可以彌合局部學和整體學兩種對於大腦認知的方式。而將華嚴思想運用於解決目前腦科學的研究困境，也讓華嚴義學在佛教研修領域之外的潛在應用，提供了現代意義。張健教授的發表主題，因為貼近西方社會的當代思潮，故而引發現場聽眾的熱烈提問。然而，賢度法師則在末後語重心長地指出，心性是超越大腦的，法報化三身的領域更是超越世間物理性、生理性的大腦器官，而能顯發無盡的妙用。賢度法師懇切地提點並策勵與會的學者及大眾，期盼大家都要學習華嚴、深入華嚴，才能更進一步超越人類的生命層次。 第三位發表人，由美利堅大學的朴眞暎（Jin Y. Park）教授再次登台，與大家分享她的研究成果，發表主題為〈華嚴佛教與倫理想像〉(“Huayen Buddhism and Ethical Imagination”)。當我們身處於數位化時代的衝擊下，人們已逐步意識到人類中心主義及自他對立模式的過患；另一方面，如何協調個體之間及各團體間的差異性，也成為當代社會不容迴避的問題。傳統的倫理學基於規範與準則，已經難以滿足當今世界多元化社群的訴求。華嚴佛教的四法界觀（事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界）強調無障礙法界心，或可解決當今世界的矛盾、對立與衝突。然而，朴教授並未如同傳統學者一般，以開悟者「事事無礙」的境界直接去應用華嚴法界觀，而是借重事物之間彼此相互關聯的角度，從而認知無障礙的概念，使令現實生活中絕大多數未開悟的人們，也可以藉此詮釋重新認識現實世界所以存在衝突的本質為何，以及如何看待衝突的心境轉化。 朴教授指出，我們習慣以個別的方式看待世界，然而每個單一個體的本身（identity），事實上是由所有其它存在個體所共同賦予的，那是一種彼此相互關聯而有的特性或自性（relational identity），因此我們的存在其實一直受惠於我們所接觸的各種人、事、物。又，所謂的事事無礙，並不代表現象界當中沒有現實衝突的存在，正如澄觀《華嚴法界玄鏡》所說「事本相礙，大小等殊」；然若能「以理融事，事則無礙」。如論具體運用的方法，澄觀的回應是「觀事兼悲，觀理是智」；也就是透過慈悲與智慧的相互調和，以空性的智慧觀照一切事物的本質，並用菩薩的慈悲化解現實生活所存在的事相衝突。 隨後，朴教授進一步將佛法的悲智應用在現代倫理學中，對應于道德想像（ethical imagination）這一概念；這裡的想像並不是一種幻想，而是一股具有形塑作用的力量。道德想像，基於站在對方的角度來理解他人，關鍵在培養自身慈悲的能力，而非僅僅只於道德規範的立場，這會讓我們看到自己與他人的關係，認識生命存在的本質，從而幫助我們消弭現象界中必然存在的對立與衝突。 研討會的尾聲，由周克勤教授和三位發表人共同進行綜合討論，分別從各自不同的角度和研究背景，逐一回答現場所有的提問。經過一整天全英文的專題發表，這當中的信息量相當龐大，不僅為與會大眾帶來了一場華嚴與西方思想的盛宴，也為專研不同領域的西方學者們在華嚴學門的研究中，提供了彼此交流、學習的互動平台。最後由賢度董事長代表美國蓮社，致贈主持人及發表人精選台灣茶葉禮盒，以資感謝。

08/30/2019　【與美利堅大學合作商談】 8月30日（週五）下午三點，賢度董事長、國際華嚴研究中心主任陳潤吾教授、住持天承法師、當家天般法師、天曉法師，以及美利堅大學•文理學院•哲學與宗教學系專任教授兼亞洲研究項目主任朴眞暎教授等七人，在國際華嚴研究中心進行了美利堅大學、美國華嚴蓮社、華嚴專宗學院三方合作意向座談會。這是一場力求為將華嚴學門的推廣教育、學術研究等，推行、拓展到西方學術領域而展開的合作交流，會議由陳潤吾主任主持。 會議中，朴眞暎教授代表美利堅大學，從西方學者和大學教授的角度，針對三方合作項目的各種可能性，提出建議方案；美國蓮社方面，則是就各該項目實際施作的可行性、效益性，並及初期合作的側重點等面向，提出由道場襄輔學術界推動弘化的立場與看法。合作會議主要達成了五項共識： 1、 三方的合作未來將以華嚴經論思想的研討與推進為主軸核心。 2、 自2020年9月起，美國華嚴蓮社與美利堅大學•文理學院•哲學與宗教學系將合作舉辦兩年一度的國際性華嚴學術活動。初期將以工作坊的活動形式開始，再擴展為大型的學術會議。首次工作坊，謹訂於2020年9月24-25日在華盛頓特區美利堅大學舉行，擬邀十名專家學者發表華嚴專題論文並進行深度探討。會後也將計劃在美出版具備學術規格的論文或書籍。 3、 除了兩年一度的大型華嚴學術活動之外，美利堅大學還將不定期舉辦華嚴專題講座，邀請優秀的華嚴學專家學者進行英文主題發表。 4、 華嚴專宗學院也將贊助具有一定中文程度的美利堅大學學生或專家學者，於台北華嚴專宗學院進行為期一年的經論學習或交流訪問。 5、 美國華嚴蓮社與美利堅大學將共同起草，簽署合作意向書，以達長期合作協議。 會議臨了，賢度法師針對幾項關鍵議題進行了補充；後由陳潤吾主任做出總結，並羅列出隨後的各項操作事宜，圓滿結束會議。

08/26/2019　【美國華嚴佛教會2019年度事務會議】 8月26日（週一）上午十點，假國際華嚴研究中心多功能教室，舉行2019上半年度事務會議；由賢度董事長擔任主席，總有6名執事人員出席此會。會議上，董事長首先說明此行來美的目的，並肯定美國蓮社過去一年在弘法、教育、公益事業上的推動，以及常住執事和職員們在這當中付出的辛勞與努力。接著由各部門執事進行上半年度的工作成果會報，以及下半年度例行事務的工作計劃說明；後由董事長就未盡完善之事宜進行指導。同時，大夥也在會議中針對弘法實務之學習，就著個案進行討論，以明確往後工作中所推進的重點。 於中，賢度董事長建議美國蓮社開始著手進行在地種子師資的培訓工作，董事長分享了八年來台北蓮社透過舉辦華嚴專宗國際學術研討會，進而推廣、帶動亞洲學術界研修、學習華嚴的歷程。希望未來能以美國華嚴蓮社•國際華嚴研究中心為基點，推進華嚴學門的學修、研習，以及華嚴經論講學的國際化。另並針對美國蓮社目前翻譯進展中遇到的問題，提出解決方案。此外，董事長還對信徒接引、僧才培養等層面進行開示。 有別於學者對佛法義理的研究，普羅大眾走進佛門主要是為了解決日常生活實際面臨的家庭及社會問題；相對地，法師們也要透過自身的學習、修持、講演、引導等，幫助信徒運用佛法解除困境。換句話說，身為佛教法師不僅要有出世的智慧，還要兼具入世的經驗，以及溝通、調和傳統與現代的知識與能力，才能切實地助益信徒解決問題，乃至接引其第二代、第三代人親近道場、護持三寶、修學佛法。 於僧才的養成方面，循蓮社一路以來的辦學傳統，特別著重理性、獨立思惟的教學環境，以及雙向、開放互動的師生交流，讓出家、學法、修行的道路不封閉、不局限、不徬徨，為僧眾創造良好的學修環境，無論在佛教經論義理的學思、熏習，乃至於實修過程中，透過善知識的引導，隨時發起自覺，自發性地調柔身心、修正言行、安住現前因緣，從而真正地自我鍛鍊、成長茁壯起來。 另外，賢度董事長還就美國蓮社事務工作中的相關具體事項做了指導。諸如加強七七佛事家屬每日的定課引導、週日誦經會、禮懺會的共修參與，並及協助家族祖先祭祀等；另有蓮社公益事業捐贈項目的開發、課室場地外借使用之人際協調等議題，也都逐一提供了更為可行的施作辦法。最後，董事長特別關照每位執事個人的身心狀況，勉勵大家要確切地面對、務實地解決自己眼前所面臨的身心問題，而後才能全心全意去推動道場的弘化、十方的菩薩事業；並鼓勵常住法師和職員們抱著學習的態度，不斷加強多方面的知識，以宗教服務的精神與情操，建立信徒與社會大眾們正確的佛法及因果觀念，提供更好的佛事服務與心靈諮詢。 年度事務會議於當日下午三點，告一段落。諸位法師及同仁們皆於事務會議上，獲得嶄新的學習及執事工作層面的啟發，並且認識道場執事人員應掌握的工作心態與定位立場。

08/24/2019　【僧眾講習會議】8月24日（週六）上午十點，董事長隨即馬不停蹄地召開僧眾講習會議，為常住僧眾進行《華嚴經》受學及個人修持的指導。會中強調，僧人應當藉事歷心、鍛鍊心志，學習菩薩之所以為菩薩的精神及內涵；而修學佛法的重點在於內化，並非僅只於知識性的外加，更要加強靈性的涵養、內在生命的關懷，以及心性層面的智慧開發；特別是當今法化西方，更要關注世代之間的語言模式轉換，以及講學者備課時會出現適應性等各層面議題，提出個人的經驗交流！ 中午時分，賢度董事長與美國蓮社的護法幹部義工們，進行餐會茶敘交流。賢度法師一一關照每位居士的家庭、事業近況，以及身心的穩定狀況，師父所說的字字句句聽在耳邊，有如楊枝甘露一般直入心坎，在逼人的暑氣中愈顯清涼；而義工們也充分表達對於師父的想念與感激之情。

08/23-08/24/2019　美國華嚴蓮社董事長賢度法師，於美西時間2019年8月23日至9月2日，赴美進行為期十天的弘法事務考察。此行目的主要為召開「美國華嚴佛教會2019年度事務會議」，針對本社於弘法、教育、文化、慈善等四大志業之發展，進行全面性了解與檢討。其次，共同參與「2019華嚴佛教經論講座」學術會議活動，並在週日華嚴誦經月會上，進行一場主題為〈華嚴菩薩三業自在妙用〉的專題講座。同時，也分別針對常住僧眾、資深幹部、新進義工，以及普羅信眾們，在佛法的受學及日常生活的修行實踐，給予相當的指導。 賢度董事長於8月23日（週五）傍晚七點，抵達加州米爾必達市的華嚴蓮社。住持天承法師率常住僧眾，以及當天參與晚課的信徒、義工們，共同於最吉祥殿向賢度董事長接駕。 8月24日（週六）上午十點，董事長隨即馬不停蹄地召開僧眾講習會議，為常住僧眾進行《華嚴經》受學及個人修持的指導。會中強調，僧人應當藉事歷心、鍛鍊心志，學習菩薩之所以為菩薩的精神及內涵；而修學佛法的重點在於內化，並非僅只於知識性的外加，更要加強靈性的涵養、內在生命的關懷，以及心性層面的智慧開發；特別是當今法化西方，更要關注世代之間的語言模式轉換，以及講學者備課時會出現適應性等各層面議題，提出個人的經驗交流！ 中午時分，賢度董事長與美國蓮社的護法幹部義工們，進行餐會茶敘交流。賢度法師一一關照每位居士的家庭、事業近況，以及身心的穩定狀況，師父所說的字字句句聽在耳邊，有如楊枝甘露一般直入心坎，在逼人的暑氣中愈顯清涼；而義工們也充分表達對於師父的想念與感激之情。

08/18/2019　【三時繫念。佛恩均霑】 8月18日上午9點，美國蓮社最吉祥殿中座無虛席。僧俗二眾共同諷誦《華嚴經•普賢行願品》，既作為此次盂蘭盛會的結行功課，又引領大眾以清淨、至誠、虔敬的心，來與諸佛菩薩、法界聖賢感應道交，達到自度度他、自利利他的目的。而後，又舉行「藥師延生普佛」法事，祝願檀信遠離災厄，康寧吉祥。 當日下午2點，啟建「彌陀三時繫念」法事，教導眾生斷絕貪瞋癡欲、深心切願，持誦阿彌陀佛聖號；運以清淨心、平等心，善待緣起世間一切人法的生滅，了卻身心熱惱。就在大眾同心、齊聲的念佛中，再次將法會推向另一波專注、穩定、慈悲、攝受的氛圍。大眾在法師們的引領下，讚頌禮拜，收送往生牌位，普願一切先亡近逝眷屬，由此托質蓮胎、永離業海。佛事尾聲，天承住持為大眾普撒淨水，象徵三寶遍施福慧，點化眾生心結。至此，持續八日的盂蘭盆會圓滿落幕。 【結語】 美國華嚴蓮社，在賢度董事長和天承住持的攜領下，有天般當家、賢躬殿主的輔助，以及諸多發心志工的護持，不斷結合新時代的佛教發展形勢，探求創新。所舉辦的年度法會共修、每日隨堂超薦等佛事，既作為弘法佈教之方便平台，也是鼓勵大眾投入參與修持的機緣。 一路以來，秉持著既要使佛教優良傳統文化，在寺院發展中得以延續，又要結合新世代的歷史環境，以及現實生活中不斷變化、革新突破的理念，使注入於美國蓮社的例行法會活動，乃至國際華嚴研究中心的常態教育課程之中。這一切都是為了使大眾更為直觀、更有效地理解、認識、接受佛法，轉而成為助益有情內化、內觀、內明的生命成長因素。除了為海外住持佛法的長遠發展以外，也更好地發揮了佛教在現代化社會中的積極作用。 法會與佛事的舉辦，是佛教寺院度眾、利生的方便法門，目的是為使生命得到究竟的安頓。行者們透過唱持、禮拜祖師所制訂的懺法儀軌，藉此提升對於佛法的真實信仰，並得落實於日常修為層面，從中貫徹這份心性明覺的觀照與修煉，如此觸目遇緣無非華嚴法界現前。祈願與會大眾都能從每一次的共修會中，獲得如佛一般圓滿的福德及智慧，法喜滿溢！

08/17/2019　【供佛齋僧。法示檀越】 8月17日上午9點，舉行盂蘭盆供佛齋僧法會。盂蘭會中，依於世尊所說救濟之法，虔誠諷誦《佛說盂蘭盆經》7部，及持〈報父母恩咒〉49遍，迴向歷代宗親、父母師長、六親眷屬、累劫冤親債主。第二支香，循例諷誦《華嚴發願文》，並由住持天承法師為大眾開示《梁皇寶懺》關於「發菩提心」的懺文法義內涵及觀修重點。午間設齋獻供，上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，並進行美國蓮社年度的盂蘭盆供僧儀式，供養十方現前僧眾。參與設供的信施相當踴躍。下午1點半，準提行法共修，諷誦《準提經》並持準提神咒。晚課禮拜《八十八佛大懺悔》儀文，加持《蒙山施食》迴向。 此次法會中，住持師父持續針對《梁皇寶懺》的懺文法節、儀軌結構進行開示。法師強調，梁皇懺與其它懺法最大的差別，除了同樣是針對煩惱、業、果報三障如實懺悔之外，最為核心的觀行重點也就是「發菩提心」，學修實相懺悔，以及菩提心的生起，不捨一切如父如母般的有情，進而代眾生受持、發願、迴向。 首先，為什麼要發菩提心呢？《梁皇寶懺》說道：「我等應仰學菩薩修行直道，功德智慧由之而生。」所謂「直道」，就是「佛道」！佛弟子最初學習佛法，最重要相應於佛菩提的善根，即是學習「直心」，也就是不迂曲的一實之道。從我們開始學佛，就要立定一個志向，發菩提心，學習佛道，不求三界人天，不求二乘聲聞、緣覺。稱「仰學」者，就是效法「三賢十聖」菩薩所學習及修證的內涵，跟隨著諸佛如來、法身大士菩薩的腳步修學。 舉凡一切佛行事業的功德與智慧，也都由發菩提心而來，所以懺文進一步說「諸佛每歎發心，是道場能辦事故」。佛在經典中，每每讚歎發菩提心功德，這是因為與佛菩提相應的清淨心、無所著心、無所住心、離相的般若智慧心，安住現前的一念心性，即是「真如自性道場」。我們在「事相」的道場中修行，關鍵是要從「事相」引導進入「理體」，契入一實相、一真法界的「一實之道」。 歷代的祖師大德們在在提示後學，事相的道場是無法恆常堅固的，所以稱為「水月壇場」；若有空性的智慧，能又巧發菩提大心、兼顧事修的道場，那是真實的修行，於理、於事都不偏廢。換句話說，菩提心之所以珍貴、蘊含無盡的功德寶藏，也就在行者本身除了能夠自覺地運轉自性善根，同時也能夠隨順現前的因緣去成就眾生的菩提、心性的開採，這是所謂「是道場能辦事故」，可得圓滿、成就、真實的「無漏」功德，這是真正的道場、法菩提場！ 懺文又勸勉大眾：「唯願大眾，各堅其志；莫以年命，待時漏盡。」意思是：發菩提心，千萬別因為年紀的老小而猶豫，或妄自菲薄，要能善用這輩子難得的人身和有限的時間，盡可能地把握因緣，開發自性善根、啟發本具覺性、開採自性功德寶藏，這才是佛門最真實的歸依，也是對過往煩惱障、業障、報障等最真實的懺悔。行者若欲報答父母恩、師長恩、佛恩、眾生恩等，最重要的也就是這份真實菩提心的發起，所以才說：「為欲利益一切眾生發菩提心，是為第一供養如來！」這般功德真正是無量無邊、不可格量的！又說：「相與今日值遇好時，不應日夜煩惱覆心。」正如《華嚴經》所謂「此處最吉祥」的道理。於佛教門中，日日都是好日、時時皆為好時，關鍵在於佛子能夠時刻正念真如、深心信解無上菩提，當下就是好時，遍一切處無非都是最吉祥殿、普光法堂！ 懺文復以《大方等大集經》所引譬喻說明，譬如暗室中點一盞燈，整個暗室就會明亮起來。暗室也就好比我們流轉生死以來，長夜漫漫的無明，佛子若欲破此生死長夜無明闇處，則必須發菩提心，若能發動自覺的善根，就能夠破除生死的輪轉。 然而，菩提心應該要發起多少次數呢？懺文裏說，佛子當要數數修習、數數發起，使令菩提心相續不斷！畢竟，單就事相上的修行來說，假使我們用一輩子的時間去懺悔，從於無始以來至於今生的罪業，根本是懺不完的，所以一定要從理性上的觀照、從心地法門下手，開發般若智慧，明見一切理事，並以慈悲和願力看待、面對世間的因緣果報，才有辦法真正從根本解決億劫流轉、顛倒夢想的生死問題。是故諸經論云，一切諸佛都是「於那由他恆沙佛所，發大善願。」學佛修行，也就是要同佛一般，發一個長遠心，從而受持、修習無上菩提之心！ 初發菩提心，有智慧之人，不會囿於凡夫的自我意識及想法，而是依循經典的教導，從每天的日常生活當中，去得到如實的觀照與佛法學修的勘驗，正念真如法、發起自覺的善根，回歸現前一念心性，看似平凡的日常在在都是發起廣大菩提心、巧發大願的覺悟因緣。所謂「怨親無差，六道一相。願因斯善，俱得解脫。若同信解，知非戲論。」現前一念心性的開採，就是讓我們從冤親的分別與對待中，入於平等的法界體性，具足華嚴所謂「無障礙法界心」；然此必得透過恆常地讀誦、受持、修習大乘經論，這對菩提心的發起和業障的消除都很有幫助，也才會真正信解諸佛菩薩應世的苦心！ 天承住持於開示中，廣引經論、譬喻，內容生動而直入人心，與會僧信大眾均受益匪淺。佛教門中三世因果法則，教導大眾踐行基本的倫常孝道，在明白法理的心理素養下，於修持實踐過程中，培養自身堪能轉化及超越現世因於業感緣起所遇苦難的心理調節機制；改以平和、穩定的心性，去面對並接受生活中的困頓與挫折，轉而以正向、積極的心態面對人生、面對社會。這些不僅對個人的修持會起到提昇的促進作用，更能使得廣大信眾以佛法的落實為道德之體現，從而展現出佛教對當今世代與社會的積極意義。 藉梁皇寶懺儀軌入門，讓大家深入了解佛事法節當中，各個儀式環節的宗教實踐和表法意義，從而更深刻地體會漢傳佛教祖師彙編懺本儀軌時，所寄予的佛法內涵、所宣揚的佛教義理，以及其所蘊含對於世間有情眾生美好未來的企盼。更衷心期盼大家都能從禮拜《梁皇寶懺》的過程中有所體悟、有所收穫，能以懺文所揭示的慈悲救度精神，生起報恩之心、發起菩提之願，以此迴向施予法界眾生，均能透過大慈悲心的發起，精勤修持悟入佛法，解脫生死輪轉繫縛，龍華會上得佛受記，究竟圓成佛果菩提。

08/11-18/2019　盂蘭盆孝親報恩梁皇法會暨供佛齋僧道場 【緣起】 中元普渡，乃中國三大傳統祭祀節日之一，從古至今為廣大民眾祭祀祖先、追薦亡魂的日子。對應於佛教文化，一般稱為「盂蘭盆供會」。盂蘭盆，梵語Ullambana，又作烏藍婆拏，梵文原義「倒懸」，意思是「苦之甚者」或「極度苦者」，譬喻亡靈之苦，有如倒懸一般，痛苦至極。據華嚴五祖宗密大師《盂蘭盆經疏》卷下所說，「盂蘭」即倒懸之義，「盆」為救護之器，故以盂蘭盆釋為「救倒懸、解痛苦」之意涵。 佛教道場啟建盂蘭盆會的習俗由來已久，其源頭可以追溯到西晉沙門竺法護所翻譯《佛說盂蘭盆經》記載，神通第一的目犍連尊者，為救度亡母脫離餓鬼道的苦難，遵從佛陀戒飭弟子的救濟之法，於農曆七月十五日備百味五果、齋四方僧眾的情事。正以孝道為中國傳統美德，故佛教盂蘭盆會於古今中外，無不受到華夏民族社會各階層的褒揚與重視。 從佛教修行的角度來看，七月十五日是僧人經歷三個月結夏安居修行後的「僧自恣日」；以僧眾道業增長，令佛歡喜故，又稱「佛歡喜日」；又因目連尊者以供養僧眾的功德，拔濟母親離惡鬼之苦，故稱農曆七月為「教孝月」。現今漢傳佛教各大寺院道場秉承此一傳統，於農曆七月十五日前後啟建盂蘭盆供會道場，舉行孝親報恩祈福法會。其目的除了積極發揚盂蘭盆會傳統中，以供僧的功德來超拔過往宗親的精神外，也配合民間中元節氣的習俗，設放瑜伽焰口或三時繫念等佛事，達到普濟十方亡靈、迴向法界冤親的目的。 美國華嚴蓮社，為延續澤護眾生、冥陽兩利的佛教慈悲濟世精神，秉持開山祖師成一老和尚創建蓮社的傳統，於2019年8月11至18日，假美國蓮社普光明殿，啟建為期八天的「盂蘭盆孝親報恩祈福梁皇法會暨供佛齋僧道場」，以救拔累世父母沉淪生死、流轉惡趣之苦，並為現存父母宗親眷屬禳災解厄、祈安植福，及以弘宣正信佛法，發揚孝親人倫常道。 【加行精進。共修福澤】 華嚴蓮社的共修法會，在承繼傳統佛教儀式的活動基礎上，更結合佛教於現代社會的發展，集梵唄、獻供、誦經、禮懺、念佛、持咒、觀行等多種修持法門於普光明法壇。每一場年度大型超度法會，為了達到以讀誦大乘經典的功德，助益苦難眾生之目的，蓮社都會特別在法會開始前兩個月，於每日早晚課誦時段，進行《藥師琉璃光如來本願功德經》和《地藏菩薩本願功德經》的共修加行；另外，國際華嚴研究中心（ICAS）並且舉辦為期一個月的暑期密集佛學講座課程，共同作為此次法會的前期加行，與先亡近逝眷屬以法相會。 為因應年度的盂蘭盆會，美國蓮社的佛典加行，從六月中旬就開始了，每天由常住法師領眾共修，分別於早課持誦《藥師經》、晚課持誦《地藏經》。因逢道場結夏安居期間，加行功課一方面促進僧眾精勤於道業；另一方面，《藥師經》濟世利生的圓融思想，及《地藏經》世間緣起善惡業道的三世因果法則，併其所蘊含的孝道精神等，在在契合盂蘭盆供會拔濟苦難眾生的核心思想，也都有助益於僧俗大眾在修持過程中，由根本入手起修，性情的調柔、心性的啟發，從靈性生命對於人我癡妄煩惱的消除，以臻於翻邪顯正、破迷開悟、歸向大覺的境地。 特別是加行共修中，那莊嚴的誦經儀式，以及慈悲普濟、祥和靜穆的虔敬氛圍，為生活在異國他鄉的普羅大眾，提供了心靈休憩的場所和身心至備的慰藉，且能藉蓮社地緣優勢，方便接引更多族群、不同層次的社會人士共同參與，達到弘揚佛法正信，闡揚人間正道、助力善法無遠弗屆的目的。 【誦經禮懺。慧施有情】 8月11日上午9點，年度盂蘭盆孝親報恩祈福梁皇法會，在美國蓮社住持天承法師的帶領下，正式開始；伴隨著木魚鐘鼓合鳴的法樂，在妙好莊嚴的禮贊梵唱聲中，燃香、歌詠、禮拜，引領僧信二眾進行祈請聖賢的啟壇儀式。與會大眾滿懷歡喜，以虔敬之心讚頌、歸依、觀修、供養十方常住佛法僧三寶，並禮誦懺文、拜佛懺罪、發菩提心、發願迴向。法會下午時段，是由台北華嚴專宗研究所講師會極法師擔任主法，領眾焚修，主持法會。 《梁皇寶懺》，原名《慈悲道場懺法》，相傳為梁武帝蕭衍為了救拔因惡業投生為蟒蛇的夫人郗氏，同時並為革新及匡正當朝佛教綱紀，而禮請廣大佛教義學僧侶所制定的懺法儀軌。此懺素有「懺中之王」的美譽，其懺文內容是寶誌禪師為首的漢傳佛教祖師，根據釋迦如來一代時教經律論三藏聖典義理，並匯集諸佛菩薩聖號彙編而成，實為後世佛教道人方便依循而修行實踐的總持法門。 天承住持於法會開示中提到，論梁皇懺法中的修學次第重點，先是教導行者認識三世因果業報之理，復以「歸依三寶、禮拜懺悔、發菩提心、發願迴向」四法，作為提升心理素質、發動出世善根、改造自他生命之妙方；於中，菩提心的發起和勸進則為重中之重。換句話說，透過現世果報的呈顯，了解眾生過去因於無明起惑造業的種種；若欲得未來之善果，則必須藉由現前歸命三寶、發露業習、懺悔過愆，進而發菩提心（誓願不捨二法：一者、知一切法空；二者、度脫十方一切眾生），並代法界眾生歸依三寶、禮拜懺悔、發菩提心，以及發願迴向。在諸佛菩薩慈悲攝受的增上因緣下，於冤親一切有緣眾生邊上，達到消除怨懟、解冤釋結，乃至止息三惡業道的苦難與輪轉。 梁皇懺，旨在突顯「發菩提心」，透過觀罪性空，了知罪無自性，從因緣生，顛倒而有；既從因緣而生，可從因緣而滅。今日大眾真心、至誠、懇切地洗心懺悔，誓不更造惡業因緣，則能解怨釋結、消災禳禍，乃至救拔亡靈；特別在三寶的加持下，助益佛子消彌憤恚，心生廣大慈悲。因此禮拜梁皇寶懺，不僅能令行者覺瞭因果，更因此獲得菩提心的感悟和啟發，從而感念、報答父母之恩、先祖之德，乃至法界一切眾生。這確實是令佛弟子們消除業障、解脫繫縛、究明心地的好方法。六永日的禮佛懺罪之中，大眾在主法法師的引領下，皆以虔誠之心懺悔已往且發願當來，並於每卷懺文首讚起時，分別以十事供養奉獻十方法界佛法僧三寶，願此功德普令六道有情罪滅福生、冥陽兩利。

07/21/2019　觀世音菩薩有不可思議的威神、慈悲之力，於過去無量劫中，功德圓滿成就佛道，但為救度剛強難化的罪苦眾生，又復示現菩薩身形，普濟群生。為感念觀音菩薩之恩德，美國華嚴蓮社特於2019年7月21日星期天，啟建觀音成道紀念法會一永日，以茲慶祝。 上午九時，舉行觀音普佛祝聖和獻燈祈福活動，在住持天承法師的帶領下，大眾一齊持誦大悲咒，唱念觀音讚、觀音偈和觀音菩薩聖號，懺悔拜願，以及三皈依、迴向等法節儀規，藉此表達佛子們對於觀音菩薩聖德的禮讚與感念之情。 第二支香，法師們領眾諷誦《妙法蓮華經 • 觀世音菩薩普門品》經文，並由天承住持持續以「修學佛法的智慧觀照」作主題，援引華嚴五祖宗密大師《普賢行願品別行疏鈔》及《圓覺道場修證儀》關於「普賢十種廣大行願」的詮釋，為大眾開示宋代華嚴祖師晉水淨源所編《華嚴普賢行願修證儀》中所揭示的「普賢觀行」法要。 住持法師首先為大眾介紹華嚴海印道場的殊勝，以及相應於不同根器眾生，今此道場可歸類為「起行入證」、「滅業成信」和「薰種結緣」三類不同生命層次的學人，引導大家去認識並瞭解自己在每次的共修會中，我們入壇修持的發心究竟為何！ 其次，法師說明華嚴圓教修行的重點，有二：一是「悟毗盧法界」，一是「修普賢行海」。身為華嚴行者應當確信，在我們這一期生命的身心世界中，本具帝網無盡色心功德，與毗盧遮那如來身心齊等，如經所云：「即此法身，無邊煩惱所纏，波浪漂流，往來生死，名為眾生。」又，「即此法身，住於彼岸清淨法中，到一切眾生所願之地，於一切境界中究竟通達，更無勝者；離一切障、離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來。」我們應該要了解到「不離眾生界有法身，不離法身有眾生界。」眾生界與如來法身之間，彼此是不一、不異的存在關係。今日欲求成就佛果菩提，切須悟此毗盧遮那法界，信解此一真法界大總相法門體，包括我們現前的身心，能觀之心、所觀之境，若果離了凡情眾生的顛倒妄想，一切萬法的本質，當體就是真如佛性！ 再來，既然解了無障礙法界於自身心本來具足，包含無量的莊嚴相好、無盡的帝網功德，故須稱自家毘盧法界，修本有普賢行海，方能令此無盡功用，速得現前，自在受用。若說華嚴教觀行法，舉《普賢行願修證儀》為例，此一法門的修持特點，即是以「無障礙法界心」和「帝網無盡行願」兩大觀行，貫穿整部《華嚴經》的菩薩道階位修行，並依此而堪稱為「普賢行」及「普賢行願」。 於此，宗密大師提示後世行者，應如〈普賢行願品〉所說「以普賢行願力故，起深心信解，現前知見」來進行修持。這也就是以普賢菩薩所表徵的所信法界為他力緣，現前知見一切境界皆是佛境，此是普賢境，此是普賢行，當下具足十方三世一切諸佛如來法爾如是的法力加持，猶如帝網無盡一般無有障礙。並以文殊菩薩所表徵的能觀智力為自力因，以深心信解的智慧力，決定印可，攝持如上佛境在心；普遍於一切時處，毗盧遮那一真無障礙法界，皆是如對目前。換句話說，於一切境界因緣上，不取生滅、一多等凡情眾生的自性見、定相見，即是融通佛境；其次，於自心上，要能夠依智不依識，則心心是見佛之心！ 亦如《華嚴經•須彌頂上偈讚品》說：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」言「無生」者，即是超越凡情眾生於一切因緣和合的生滅境相之取著。所謂「無滅」，也就是心性本具的恆沙性徳、如來性起功德不滅，諸佛無盡富貴與莊嚴的如來自內證境界。當離凡夫著有的生滅心，並遠二乘人偏空的死寂心，心性本具的智慧德相方才真實起用。如此觀行明白，方能真正受持並成就華嚴普賢行願之深廣、無盡的慈悲與智慧力！若說華嚴一乘圓教的觀行實踐，即在總發普賢廣大行願心；華嚴法身大士菩薩們，正是以此為基礎，稱法界性，修普賢行！ 此次觀音菩薩成道紀念法會，吸引了大批信眾前來參與普佛、誦經、聆聽開示，在親近道場、見聞薰習華嚴義理的過程中，與會大眾都不同程度地在身心的調柔上，以及佛法的修學實踐中更增進一步。每每皆是入寶山滿載而歸，聞佛理法喜充滿！ 中午時分，佛前獻供祈福。下午一時半，準提法門共修，諷誦《準提經》，持誦〈準提神咒〉。由於蓮社常年於準提法門修持的宣揚與推動，午後的準提經咒共修，吸引諸多信眾前來參與。晚課禮拜《八十八佛大懺悔文》，並加持〈蒙山施食〉迴向。祈願諸佛菩薩光明攝照、慈悲護念，華嚴蓮社所有護法信施，廣植善根，少煩少惱，共修福慧，同證菩提。

07/20-08/08/2019　暑期是百花齊放、生命茁壯、陽光動感的時節，美國華嚴蓮社國際華嚴研究中心教室裏的華嚴學子們也不例外，個個努力探索著生命的本質、心性的面貌，認識三世諸佛修因證果的根本，究明學佛修行道上的真實信心，審視並回歸自性寶藏及靈性生命尋覓菩提的初發心。 ICAS 2019暑期密集佛學講座，於國曆7月20日起至8月8日，假美國國際華嚴研究中心舉行。中心選定了「楞嚴心印」及「《維摩詰經》導讀」兩大主題展開研討；分別在週二、週四上午，以及週六全天時段進行，以方便不同族群的參與。美國蓮社的舊雨新知，聽聞會極法師的蒞臨，早已存著滿心的歡喜與期待；學員們歡聚一堂，共同體驗了這一期殊勝的心靈法筵。 本次講習「楞嚴心印」的教授，是今年寒假密集課程的延續，主要就「所謂——地、水、火、風、空、見、識——七大，本如來藏，妙真如性」的內涵進行剖析。會極法師先從佛法的基本概念入手，為大家闡釋七大的內容。 七大，是構成一切色心萬法的七種元素，也可說七大的發用含攝了所有法界，舉凡境界之相，及能生作用之心，又稱「七大種」。所謂「大」者，是指體性圓融，周遍無外之義；稱名為「種」，則就其能生、能顯發之功能，含藏在如來藏中的特性、無礙之性徳而言。簡單來說，世間萬法的生成，不離「地、水、火、風」四大元素，而且依「空」建立，因「見」有覺，因「識」有知；此七大種，一切萬法無不含攝。然因眾生迷失本心，根塵對起之時，妄生各種知見、分別，聽不出聲，見不超色；於日鏡和合處見火起，月珠和合處見水生，各不相容，執相成礙。殊不知如來藏中，水火性空，本來周遍法界；但隨眾生差別的心念，相應於凡情所知之量——三界輪迴中各式各樣的思想、各種的業力，而得六道眾生各別的業力顯現，循業發現一切色心等法。 是故，世尊在楞嚴會上，教導阿難及諸大眾，將五蘊、十二入（處）、十八界，或說七大，乃至萬法，會染歸淨、會妄歸真，皆歸如來藏性、本妙真如性。故知七大，會歸唯是一心，當下如如不動的心性，更無別法！因此而說七大之相。一切眾生若具此大般若智慧，即知於自心性、如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界；這也就是我們的本來面目。 法師一再強調，世間煩惱就好比流動的河水，一波一波，永無斷絕，如果我們的心能不再沉溺、耽愛、執取、造作，也就不再為那些世俗煩惱所牽動。所以什麼叫真如？一真一切真，一如一切如。無論是五蘊、十二入（處）、十八界，乃至七大等展開的色、心之法，全都是緣起無自性的幻化與虛妄；正因如此，十八界、七大所含攝之一切萬法，當下、當體也就是如來藏妙真如性。 會極法師深入淺出地闡發楞嚴正義，助益學員真實認識、理解佛法的內涵，並更結合生活實例為大眾廣演開示。若佛弟子能夠真實懇切地去認識、體會這個修行關鍵，就會如實證知所有透過眼、耳、鼻、舌、身、意所造作之法的那份無常及不切實際，那麼日常生活中的觸目遇緣，也都可以轉而契入自性清淨的菩提正道，成就自他生命的提升與改造。 另一門「《維摩詰經》導讀」的課堂上，《維摩詰所說經》同樣是大乘佛教的重要經典。敘述毗耶離城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法；透過他與文殊師利菩薩、大聲聞弟子眾等共論佛法，闡揚大乘圓頓教中「一體性空」及「一相無相」之實相思想，乃至一乘圓教中「一多小大，無礙融通」之圓融思想。 諸多大乘經典當中，以居士身分說甚深佛法而名聞卓著的，除了維摩詰之外，無人能出其右。他的故事有如戲劇般的精彩，他的教化彷如遊戲般的神奇，他的慧光猶如雷電般的迅捷，權實善巧應用無窮，充分展現大菩薩的不可思議解脫境界。故僧肇大師於《維摩詰所說經序》中，用下面一段話概括全經內容：「此經所明，統萬行，則以權智為主；樹德本，則以六度為根；濟蒙惑，則以慈悲為用；語宗極，則以不二為門。凡此眾說，皆不思議之本也！至若借座燈王，請飯香土，手接大千，室包乾象，不思議之跡也！…… 非本，無以垂跡；非跡，無以顯本。本、跡雖殊，而不思議一也！」 《維摩詰經》之旨，在「彈偏斥小」、「歎大褒圓」，破斥佛弟子所行及悟境的片面性，訶責佛弟子歪曲佛道的絕對境界。維摩詰居士，雖示有資生，而恆觀無常，實無所貪；雖示有妻妾、采女，而常遠離五欲污泥。直截地揭示了能夠直見聖道的「不二法門」── 離一切相，離一切想、一切貪著；言語道斷，心行處滅；心言路絕，是真不二法門也。法師潛心研究《維摩詰經》多年，此次暑期密集講座即是根據她多年研習的心得，以近代華嚴大學月霞老和尚所著《維摩詰經講義錄》為底本，依華嚴三祖賢首法藏大師十門分別，結合自身修持的體悟，和大眾分享開示。 會極法師勉勵大家，修道必須「依理而起行」。我們要做任何一件事情，都要先從它的理論、道理上去深入，當我們獲得一個正確的知見，然後依於這個理來帶動我們的修行；這時，修行有了根據，就不會在行持上產生矛盾或衝突；在遇到問題或困難時，也比較不會感到為難或疑惑。當對一切法沒有疑惑的時候，信心就會開始凝聚；當真實信心建立起來，我們就能依著修行的次第，去實踐行門的內涵了。 《華嚴經》云：「親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣。」美國國際華嚴研究中心，本著弘傳佛法、廣利有情的精神，以暑期密集佛學講座的形式推廣佛教知識的普及、佛法的修習、教理教義的研討等，使得普羅大眾能夠有機會聆聽富有學養的法師的教誨與開示，並讓每一位參與的學員都從不同的角度結合自身所需而有所收穫。中心開設的佛學課程與講座，不僅加強了信眾自身的佛學素養，並為進一步的修學解疑、祛惑、指明方向。 8月8日，年度暑期密集佛學講座課程圓滿日。由美國國際華嚴研究中心主任陳潤吾教授，代表中心致贈感謝狀一幀給予會極法師，感念法師近日來的辛勞；而參與課程的學員們，也都紛紛向授課法師獻上最至誠的感恩及祝福。《華嚴經》云：「諸供養中，法供養最。」為期近一個月的佛教經論講座，在盂蘭盆孝親報恩梁皇法會啟建前夕圓滿，可謂是年度超渡法會的前精進加行，是一場以法會友、脫苦增福的心靈饗宴，同時是令先亡近逝得度最直接的法門！咱們相約來年新春之際，再與會極法師共同深入佛法秘藏、植眾善根德本。

05/12/2019　為紀念娑婆教主本師釋迦牟尼佛聖誕，美國華嚴蓮社於2019年05月12日星期日，啟建釋迦佛誕紀念法會一永日，以茲慶祝。是日上午九時，舉行釋迦普佛祝聖及獻燈祈福活動，在住持天承法師的帶領下，大眾一齊持誦〈楞嚴咒〉、《般若心經》，唱念〈摩訶般若波羅蜜多〉、〈佛寶讚〉、〈釋迦佛偈〉和〈本師聖號〉；法會現場，隨著莊嚴隆重的本師釋迦牟尼佛聖號，進行浴佛儀式，後有懺悔拜願儀式，藉此表達佛子們對於釋迦佛聖德的禮讚與感念之情。 第二支香，大眾共同諷誦〈華嚴發願文〉，並由天承住持以「修學佛法的智慧觀照」作主題，為眾進行開示。法師首先提到，每一個佛菩薩的聖誕紀念日，都代表著有情生命的覺醒與自覺聖智的出生。佛法的修學，除了隨順世間緣起而有事相上的行持，更應當生起一份如理思惟、正念真如法的實相觀照。好比我們剛才浴佛，平日誦經、禮拜、念佛、持咒的功課，這些都是事修；於此同時，佛子若更能時刻發起一個決定的信念，也就是《梵網經》中所言：「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心。」這是一切諸佛教導眾生發心學佛修行、最為真實懇切的第一步；也就是確立「我本具足諸佛如來的一切善根功德、無量慈悲智慧」這樣的一個信念，以此而得安住。 其次，住持師父提示大家，在三界中生死輪轉、受種種苦的究竟是什麼？是我們這個色身在流浪生死嗎？不是！是我們的心識在輪迴！也就是我們的妄想心、意識心、分別心、煩惱心、生滅心，導致我們於長夜生死中流轉不息。如《楞嚴經》中說：「一切眾生從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉！」這說明凡情眾生無始時來，由於執持妄想，並且以不斷相續心的緣故，翻成煩惱、結成業力，遂有業感生死果報的相續！相反地，我們的心性呢？所謂菩提自性，本來清淨、本不生滅、本自具足、能生萬法！六祖慧能大師於《法寶壇經》開示強調「但用此心，直了成佛。」則說明了學法的關鍵必須「依智不依識」；佛子若識得本心、見自本性，即名丈夫、天人師、佛。學習佛法就是要看清楚，什麼是真的？什麼是實相？凡情如我等，我們可別錯用心了！ 法師從教理上為大眾開示後，又以《賢愚經•七瓶金施品》佛為阿難尊者說舍利弗尊者之本事因緣，說明放下妄想和執念的重要性。《賢愚經》記載，佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗尊者，往昔曾因慳貪不捨，為了守護自己深深愛著的七瓶金，輪迴五百世為毒蛇之身；也正是因為這個相續不斷的妄想與執念之業，一直以貪欲心和瞋恚心在守護七瓶金，所以也就無法超生。其後，此蛇因為自覺的因緣、善根的發動，請求路人協助牠取一桶金到寺院供養三寶、廣修布施；也因為這樣的因緣，毒蛇得以歸依三寶、聽經聞法。而後心開意解，便決定將剩餘的六瓶金全作布施、供養寺院；更因為這樣的福德因緣，此蛇命終生忉利天，終結了五百世幻妄心識、受毒蛇身、惡業果報的生死輪轉。 於時之路人，擔毒蛇及金者，即是釋迦世尊；毒蛇者，正是舍利弗尊者。由此可知，每個人都有過去，這叫作生死輪轉，也稱作有情眾生。過去並不可恥，也不丟臉，關鍵是在「如何發起生命的自覺」，止息我們迷真起妄、認妄為真的相續心，才能真正止息煩惱惑業的相續、業感緣起的相續、生死苦果的相續。若真能斷除一切生滅虛妄的意識心，那麼生死長夜黑闇之中就有一線曙光。法師勉勵大家，透過聽聞佛法，建立學佛的正知見、對生命的如實知見，從而徹底轉化我們剛強難調、根深蒂固、綿密不絕的妄想執著，入於諸佛如來、法身大士菩薩一般廣大圓滿、無礙自在、智行普周、悲願普遍的一真無礙大法界心。 中午時分，佛前獻供祈福。以浴佛節當日巧遇母親節，美國蓮社特別準備了康乃馨鮮花束一百二十份，祝福與會現場的母親們佳節愉快。住持天承法師開示期許所有的母親，都能夠效法佛陀誕生地嵐毘尼園林的守護神，也就是《華嚴經•入法界品》寄位第九地的大善知識——嵐毘尼林神——以證得「菩薩於無量劫遍一切處示現受生自在神變解脫法門」所展現的「菩薩十種受生藏」而得護持一切諸佛的出生；以此擴大我們的心量，守護自他一切眾生菩提心的出生及長養。 下午一時半，華嚴行法共修，諷誦〈普賢行願品〉經文，唱持〈華嚴字母〉。隨後，晚課禮拜《八十八佛大懺悔文》，並加持〈蒙山施食〉迴向。祈願諸佛菩薩光明攝照、慈悲護念，華嚴蓮社所有護法信施，廣植善根，少煩少惱，共修福慧，同證菩提。

04/20/2019　美國國際華嚴研究中心 (ICAS)，從04/20起至07/06止，於每週六下午 14:30至16:30，開設2018-2019學年度下學期【尋味華嚴】系列課程。由美國華嚴蓮社住持天承法師，以生命實踐探索的角度，宣講「《華嚴經》懸談要解」專題。 本講座為《華嚴經》入門課程，從「七處九會三十九品」的品會大意，以及「五周四分因果」的修持內涵切入，闡釋華嚴菩薩修行實踐的次第圓融法門，助益學員於唐譯《八十華嚴》能有提綱挈領的學習及了解。並針對華嚴四祖澄觀大師《大方廣佛華嚴經疏》中「經前懸示」之文，進行賞析導讀。希冀踏著祖師的步伐，探尋此部華嚴法界大經所闡述的生命境界與成佛之道。

04/11/2019　美國國際華嚴研究中心 (ICAS)，從04/11起至08/08止，於每週四晚間18：00至20：00，開設2018-2019學年度下學期【饗味華嚴】系列課程。由中國天津南開大學漢語言文化學院桑寶靖副教授進駐中心，進行「中國古典詩歌鑒賞(三)」專題講座。 本課程主要通過自南北朝至唐代的詩歌名篇選讀，介紹此一時期中國古典詩歌的類型、風格、特色，培養學習者對古典詩歌的鑒賞與審美能力。本課程將運用一定的理論知識來分析古典詩歌，融學習、賞讀、品味、討論為一體，在幫助學習者提高古典詩歌欣賞水準的同時，培養“古今會通”的能力、提高人文素養。同時，本課程注重宗教思想（佛教、道教）對詩歌創作的影響，將基本的文學、文藝學、美學、心理學、宗教學等知識綜合運用到詩歌鑒賞的過程中去，以求較為合理、全面地感知詩歌藝術形象、體驗作品情志內蘊，獲得身心美感享受。

04/08/2019　美國國際華嚴研究中心 (ICAS)，從04/08起至08/05止，於每週一晚間18：00至20：00，開設2018-2019學年度下學期【饗味華嚴】系列課程。由中國天津南開大學漢語言文化學院桑寶靖副教授進駐中心，進行「中國佛教文化(四)」專題講座。 佛教傳入中國以後，在歷史上創造出恢宏的佛教文化，佛教在中國發展的過程中於眾多的文化領域裡展現出豐富多彩的成果，對中國的政治、經濟、哲學、藝術、民族、民俗等方面都產生了深遠的影響。本課程將按照時間順序繼續介紹南北朝時期佛教在中國的發展與變化，內容涉及佛教理論、佛典翻譯、佛教文學、佛教教育、佛教藝術等多個方面；將以生動的歷史事件和典型的教內外人物為中心展現此時段中國佛教在理論、教義等方面的發展、儒釋道三教的鬥爭與融合等佛教文化內容；學習者可以進一步瞭解與掌握此歷史階段中國佛教與哲學、文學、史學等多學科的相互影響及相互促進的關係，在建立起完整的知識體系的同時增加自身的佛教文化素養。

04/07/2019　春季華嚴誦經暨清明祭祖法會圓滿日，上午第一支香，由會極法師領眾共修〈入不思議境界普賢行願品〉，作為年度春季華嚴誦經會的結行功課；第二支香，特別加行〈藥師普佛〉乙堂，為消災延生法事進行功德迴向；以祈本社延生堂上諸蓮友們，福壽康寧，家門吉慶。下午二時，三時繫念淨業道場生蓮法事，分別由天承住持主持第一、三時佛事，以及會極法師主持第二時佛事；迴向功德堂上眾姓亡靈，解冤釋結，福德增長，發菩提心，速登淨域。 美國蓮社的三時繫念佛事，強調與會僧信大眾一齊共修的「法供養」模式。正因如此，人人都成了這場繫念法事名符其實的功德主，現場的與會大眾全體一齊參與了普請、禮拜、誦經、念佛、聆聽開示、靈前迴向、懺悔、發願、繫念迴向、蒙山施食、持往生咒送牌位，以及圓滿送聖和潔壇灑淨等彌陀繫念佛事。晚間八時，在僧信二眾的虔敬修持和普迴向聲中，為今年的春季華嚴誦經暨清明祭祖法會，劃下圓滿的句點。祈願諸佛菩薩光明攝照、慈悲護念，華嚴蓮社所有護法信施，廣植善根，少煩少惱，共修福慧，同證菩提。

04/01-06/2019　美國華嚴蓮社自4月1日起至6日，舉行春季華嚴誦經暨清明祭祖法會，每日早上八時半至下午四時，諷誦《大方廣佛華嚴經》第九至二十六卷，唱持〈華嚴字母〉；第二支香，大眾共修〈華嚴發願文〉，並由天承住持開示《華嚴經》要義；第三支香，敬備香、花、燈、果、茶、食等，進行華嚴海印道場供會；傍晚第五支香誦經圓滿時，會極法師再為大眾就當日下午所誦習的經文，進行重點開示。 本次誦經會中，天承師父持續以「修學佛法的智慧觀照」作主題，介紹大乘佛法中「理觀與事修」的自覺修持；結合了《華嚴經》義理，並徵引《楞嚴經》、《六祖壇經》、《圓覺經》、《金剛經》、《普賢觀經》和《起信論》等大乘經論，為大眾開示佛教事修懺悔法門中「理懺—無生懺—實相懺悔」的觀行核心。內容主要圍繞佛弟子修行的三大重點而展開：一、認清凡情眾生身心世界的幻妄不實；二、明瞭一切眾生心性的本然清淨、本自具足；三、學習隨順現世因緣而修行。 佛法的修學有「理、事」兩大重點。我們每天所經驗的日常生活中，現象界所有一切法（人.事.物）的存在都是有理、有事。簡單說，凡眾多因緣和合所生，具有特定性質與形相，必定會無常、變異的，皆屬「事相」之法，為「心生滅門」所攝。然而，也正是因為緣起，故一切法體性空、無有自性，離一切顛倒、妄想所顯之生滅相狀，本然清淨，究竟涅槃，此屬「理性」之法，為「心真如門」所攝。換句話說，「理觀」是對生命實相、對真理的智慧觀察，也就是在身、語、意行當下，那份「體性空」的智慧覺照；而「事修」則是法門受持的實際操作。 同理，懺悔法門亦有「事懺」、「理懺」之別。佛教的事修懺悔有二種懺法，一是「作法懺」，二是「取相懺」。作法懺，即是身、口所作，一切依於律制的嚴謹法度與規範，於僧中發露、懺悔，表白自己所犯之戒罪而無所覆藏；後經僧中羯磨（於僧中懺悔的一定作業、作法，如對首懺、大眾懺），以此出罪，重獲清淨，所犯戒罪，即便消除。若於所受菩薩戒有所違犯，而無適當之人或因緣可得發露懺悔時，可以在佛菩薩聖像前，向佛菩薩告白、發露懺悔。 取相懺，則是通懺過去、現在、未來三世之性罪（體性為惡，於因果上有所違背之罪業），乃懺除殺、盜、淫、妄四根本重罪的懺法；必須得定心運想、以見好相為期，至誠懇切，外假壇儀，內資理觀。也就是在佛菩薩聖像前，痛澈地懺悔、發願，並且誓不更造；經過一定時間的靜心沉澱、定心運想、正修懺法，感應佛菩薩之瑞相，由好相的現前，而得滅罪。好相者，如《梵網經》所說，佛來摩頂、見光、見華，種種瑞相，便得滅罪！舉凡《法華》、《方等》、《大悲》、《占察》、《禮八十八佛大懺悔文》等一切大乘懺悔行法，皆屬取相懺之範疇；能滅根本重罪，令淨戒復生；亦能消除殺父、殺母、殺聖人的五逆、七逆之罪，使重罪輕受。 然而，倘若只修事懺，這般隨修懺法，僅是表相上思惟業果、生起畏懼的行持，由於罪根（無明不覺）尚且存在，猶如病源還在，斬草不除根，春風吹又生。因此，若能在修習事懺的同時，了達起惑造業的一念妄想心本亦無自性，一切罪業的體性即是空性；正因為有這一念自我的妄想心，才有罪業、福業的生成（罪從心起將心懺）；若離無明不覺的顛倒妄想，則一切罪業、福業皆無真實可得依託之處（心若滅時罪亦亡）。如此將罪業、福業剖析開來，一切法的本來面目，那是「何期自性，本自清淨！」了悟罪福無主、罪福性空，如是觀業實相；見罪本源，當體即是如來藏妙真如性，本然清淨，本無生滅；這是所謂的「理懺」，也叫「無生懺」，即是「實相懺悔」，亦名「破壞心識懺悔」。若人能依「理觀」而修懺法，則得滅煩惱障、業障、報障，如翻大地，草木皆枯，這也就是從根本上扭轉一切罪業、盡除一切罪根。 住持法師進一步援引相關大乘經論，說明佛教門中修持「理觀」所應具備的見地與思惟。首先，必須認清凡情眾生身心世界的幻妄不實。明代蕅益智旭大師《靈峰宗論》說到：「藏性周圓，循業、隨心、法法全。」這句話扼要地揭示了世間萬法及一切有情眾生身心世界（依正二報、情器世間）生成的道理。我們的本來面目——如來藏妙真如性——清淨本然，周遍法界，它是離一切相的。然而，在清淨、圓滿的心性當中，何以會有一切眾生我相、自我意識的形成，乃至是每一法、每個人，法法皆具不同的特質屬性、各人自心都有不同的性格傾向呢？ 關鍵之一，即是「循業」。也就是《楞嚴經》所說：「隨眾生心，應所知量，循業發現。」眾生的自我意識，來自於自我的業力，包括了過去業習的積累與今日種子的現行。換句話說，隨著凡夫眾生各個差別的心念，應其所知之量，相應於六道輪迴當中各式各樣的思想、各種的業力及其所知的量，因此造就了我們的身心世界。有關「循業發現」最經典的例子，是唯識學中的「一水四見」或「一境四心」。這說明不同的眾生，由於業報不同，對於相同的境界有著認識上的差異，如唐譯《攝大乘論釋》云︰「謂於餓鬼，自業變異，增上力故，所見江河，皆悉充滿膿血等處。魚等傍生，即見舍宅，遊從道路。天見種種寶莊嚴地。人見是處，有清涼水，波浪湍洄。若入虛空無邊處定，即於是處，唯見虛空。」那麼，水到底是什麼呢？水的本質，它是「藏性周圓」，是《楞嚴經》所謂「清淨本然，周遍法界」。同理，一切眾生本來也是如此，現在因為忘失了本來面目，所以叫作循業發現！ 關鍵之二，則是「隨心」，也就是我們的心態，歷事遇緣當下的想法與念頭。一切眾生自從無始至於今日，因「無明不覺」所生顛倒妄想，形塑出無數個生死輪轉的自我相狀，由此起惑造業，故有一切眾生身心世界的生成，於三界中輪迴流轉。《金剛經》云：「若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。…… 一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」一合相者，即是眾緣和合之法。凡情眾生的身心世界，乃無明不覺之相，是由業力感召、緣起生滅的幻妄顯相；但眾生不了「緣生無性」的實相之理，妄執人、法為實有；因為貪著其事，而虛受業感緣起的身心塵勞之苦。因此，如何從日常緣起生滅的妄想心中，入於一切法本來寂靜、自性涅槃的妙真如心，這是佛子們學法修行、發明心地的下手處！ 其次，必須明瞭一切眾生心性的本然清淨、本自具足。據《楞嚴經》記載：「一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。…… 因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。」這說明了世間一切虛浮不實的塵境，乃無明妄覺幻化而生之相，無有一法是實在的。因緣會聚而顯現，因緣分散而消失；從本來無一物而來，又回歸本來無一物。因為是虛幻不實的存在，稱為妄相；然而，此一一諸法、凡情眾生的身心世界，看似生滅去來的相狀，其諸相之本元，也就是本妙覺明的如來藏性。所以《大乘起信論》提示了修行入理的關鍵在於：「若能觀察，知心無念（十方推求五蘊、色心之法，一切根塵境界都無真實體性，了不可得），即得隨順入真如門。」 《楞嚴經》又云：「性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得。」換句話說，大乘佛法是立足於「本來沒有生死」的角度而了生死！因為我們現前一念心性，本來就沒有生死，本來就沒有無明不覺的顛倒妄想，本來就沒有煩惱，本來就沒有罪業，更圓滿具足了無盡的功德寶藏。誠如《六祖壇經》所說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」從於「本來清淨」的角度，而來處理我們過往的宿業、罪障，這就是「理懺—無生懺」的實相懺悔法門。 其三，必須學習隨順現世因緣而修行。《華嚴經•須彌頂上偈讚品》記載：「於法不顛倒，如實而現證，離諸和合相，是名無上覺。現在非和合，去來亦復然，一切法無相，是則佛真體。」諸佛如來之所以堪稱無上覺，即於一切眾緣生滅的事相之法、緣生無性的「一合相」境界，皆能如實現證一切法，本來自性清淨圓明體，而不迷惑顛倒，離一切相而入中道實相。又，「若能如是觀，諸法甚深義，則見一切佛，法身真實相。佛法不可覺，了此名覺法，諸佛如是修，一法不可得。」佛子要能恆常觀照，我們現前一念心性，本來清淨，跟一切緣起生滅的塵境，其實是非和合、非不和合的關係。前句經文，站在不和合的角度，對治我們的妄想心，不相應、不沾黏於幻妄不實的境界，而得脫離業感身心的繫縛之苦，即入一切諸佛法身真實相。後句經文，顯示一切法的不可得性，也就是站在非不和合的角度，既不取著世間緣起幻有（凡夫執有—和合相），亦不住著離世涅槃空相（二乘執空—非和合）；了此中道實相（具足智慧善巧，不住空有二邊—非和合、非不和合），真空不住空，妙有不住有，方是佛無上覺的修行實踐之道！ 住持師父開示強調，自覺，是我們生命中的一個關鍵的回歸，它為修行開啟一扇感通之門！養成從眾因緣生法的角度看世間，即得智慧之增長！隨於世間緣起，懂得以智慧判斷、抉擇真假虛實，乃不共世間之解脫正見。六根、六識是煩惱、生死輪轉的根源，但卻也是成就菩提的所依。大乘佛法修學的根本信念，即常觀現前一念心性「何期自性，本自清淨」，而能離一切相，恆順真如，知心無念，體達「真空觀」；又觀「何期自性，本自具足」，而得即一切相，恆順眾生，長養一切善根，成滿一切佛法功德，修習「理事無礙觀」。佛子若能依此而得安住，人世間就是很好的修鍊場；所謂借假修真，也就是假借自他因緣，開顯本具功德，一切時處都為成佛之道的完善與圓滿而努力！安住菩提心，離一切相，修一切法。應無所住，而生其心！這也是最懇切、最根本、最感通的歸依、懺悔、滅罪、發願、迴向法門。

03/31/2019　美國華嚴蓮社於2019年3月31日，啟建年度華嚴七處九會海印道場暨普賢行願修證法會，上午九時假普光明最吉祥殿隆重舉行，由美國蓮社住持天承法師和台北華嚴專宗研究所教授師會極法師共同主持。上午時段，首先進行嚴淨壇場的灑淨儀式，並迎請三寶及《華嚴經》七處九會諸大菩薩聖眾的蒞臨，接著由住持師父引領大眾共修〈普賢行願品〉作為法供養，而後進行華嚴海印道場供會；下午時分，由會極師父帶大家禮拜《普賢行願修證儀》，修持普賢十大願王的觀行法門。

03/24/2019　為紀念觀世音菩薩聖誕，美國華嚴蓮社於2019年03月24日星期天，啟建觀音誕紀念法會一永日，以茲慶祝。是日上午九時，舉行觀音普佛祝聖及獻燈祈福活動，在住持天承法師的帶領下，與會大眾一齊持誦大悲咒，唱念觀音讚、觀音偈和觀音菩薩聖號，懺悔拜願，以及三皈依、迴向等法節儀規，藉此表達佛子們對於觀音菩薩聖德的禮讚與虔敬、感念之情。 第二支香，僧信二眾共修《妙法蓮華經 • 觀世音菩薩普門品》，並由天承住持以「修學佛法的智慧觀照」作主題，為大眾開示大乘佛法中「理觀與事修」的自覺修持。諸佛菩薩的聖誕之日，表徵了「佛」的出生，無論是今佛、古佛，或未來佛（觀音菩薩，乃過去正法明如來，現前觀世音，未來普光功德山王如來），都是「覺道、覺悟」的出生。「覺醒」是修學佛法最重要的核心，它是善根的發動，是正知見、正思惟的樹立，代表著佛弟子自覺發心、自省修行的智慧觀照，更關係行者菩提心、大悲心，以及菩薩行願力的成滿。 住持法師說明，當我們在修學一個法門，或平時的日常生活裏，都是有理、有事。古德將整個大乘佛教的修學，大分為「理觀」與「事修」兩個重點。無論是受學什麼法門，都得把握好理觀和事修兩大訣竅；其中，理觀是對生命實相、對真理的智慧觀察，而事修則是法門受持的實際操作。 簡單來說，舉凡一切外在法門的修學，我人所經歷的事相因緣，包括身行禮拜、口中持誦、意念觀想等諸多緣起、助道之法的聚合，都是屬於事修的範圍。而理觀就是在身、語、意行當下，那份「體性空」的智慧覺照；從另外的角度來說，理觀也是佛弟子的善根發動，所謂離偏邪、離貪愛、離瞋恚、離癡惑顛倒，乃至有慚有愧、知道感恩等一切善法功德，這些都是我們善根發現的範圍。佛法的自覺離不開善根的發起，所以理觀和善根有著直接的關係，善根是能生無漏智慧之根本。 關於理觀與事修的交涉，法師結合了《梁皇寶懺》關於「因果業報」及「歸命三寶」的事修內涵，進一步為大眾作開示。首先，在會諸位的身心狀態，事實上就是一個「現在果」的呈顯，同時也是三世因果的業力展現。換句話說，從於無始以至今生，根本的無明不覺、顛倒妄想，遂有阿賴耶等妄心意識、見相二分的生成，乃至更以自識所顯之境相為緣，輾轉起了諸多分別與煩惱，付諸身口造諸惡業；這是由過去的無明不覺為因、起惑造業為緣，而得現世苦樂憂喜的生死果法。 若有智慧醒覺之人，必然是務實地從現況中，了解自己過去的生命軌跡。過去的我，留下了什麼樣的痕跡給自己；現在的我，該用什麼樣的心念、思想來學習佛法，該用什麼樣的態度來面對生活、面對世間的緣起、面對生命的存在。也是這份對於「緣起因果 (事法/相用)•理實法界 (理法/體性-無自性)」正知見、正思惟的心態，它決定關係著我們現下的轉變與未來的得度因緣！ 《雜阿含經》云：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」這意味著人生在世，能得正見的力量（謂「聞所成慧」，即我人自讀經論，或自聽開示，而得之慧），令增長不退（即聞慧有力，正見難沮壞）；即便是生於無佛法處，也都能夠不退失此正見力 ，發起順向佛菩提的修持，所到之處、隨所行處都有一份佛法的功德。雖或偶起煩惱，但決定不造重罪，所造輕業人天輪轉；雖或有小差錯，尚須經歷生死千百次，但終不墮入三惡道。 換句話說，「理觀」讓我們得以從「因果業報」中擺脫宿業。透過自覺、自省，自願調整、自發修行，把握現下因緣、善待當前；藉由見聞、薰習佛法，建立學佛的正知見，以及行者自身如理思惟、如法修持的身心模式！於時，所有世間順善、違逆的因緣，全都轉化為自覺覺他的增上智慧；以此端正的心態而來修學、處世，使令所有善法皆成佛道資糧；其中「稱性起修：隨緣、契理、造修」，即是扭轉業道、開發覺道的契機與關鍵！這是我們生命的覺醒，也是身為佛弟子應當具備的生活態度。 其次，住持師父談到「歸命三寶」的內涵，其實歸依三寶也是有事、有理的。事相上的歸依，包括化相三寶和常住三寶。化相三寶，乃釋迦如來一大事因緣示現教化眾生的悲應；這是以應化為丈六身高的釋迦牟尼為佛寶，以世尊一代時教宣說的種種法為法寶，以佛陀的諸大聲聞、緣覺眾弟子等為僧寶。常住三寶，即佛滅後常處世間住持佛法的三寶；也就是以木雕、泥塑、紙畫等製佛像為佛寶，以經律論三藏為法寶，以後世出家修道、剃髮染衣的僧侶為僧寶。化相三寶難遭難遇，你我都沒能親見；眾等現世所值遇者，皆屬常住三寶之範疇。 理體上的歸依是什麼？亦如方才所謂智慧覺照之生起，也就是自性三寶。《六祖法寶壇經》所謂歸依自心三寶，即心性本具之三寶，「歸依覺、歸依正、歸依淨」，這是自性三寶的內涵。 佛者，覺也。乃有情眾生「靈明覺照」之佛性。《華嚴經》云「心、佛、眾生，三無差別」，這說明「心性是一」，意味著法界有情在體性上是無差別的。 法者，正也。即諸法實相「法性寂滅，一相莊嚴」的法界性和無方用，正因為一相無相而無不相。以真如不守自性，故能隨緣圓滿、成就、具足莊嚴一切萬法；以即用之體、具眾功德故，而堪稱法寶！這也說明了諸佛菩薩何以有如此多的法門，正因為「稱法界性」而能隨順世間有情機感，出生無量無邊之教化，顯明一真法界之法爾莊嚴！ 僧者，淨也。展現至德常和「理事和合，圓融無諍」的生命境界。我們每天日常生活所經驗一切顯相的事法，都離不開有為、造作、無常、生滅的緣起法則，佛弟子若能運用「理觀」在身心經驗現前之時，依於佛法智慧正知見及正思惟的引導，調伏身心虛幻的顛倒妄想，使令安住於無生法性，而能善待當前的因緣，令自他都發起菩提心，盡可能地去成就、圓滿世間與出世間的善法功德，這是修道人應有的修行及生活態度！ 最後，住持法師勉勵大眾，佛教經典在在分明而說「自歸依佛」，不言「歸依他佛」；若自佛不歸，則無所依處！如今明瞭這道理，就要恆常歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，即是真實的自歸依！《華嚴經》偈云「佛身充滿於法界，普現一切眾生前」，因為諸佛菩薩悲願力的關係，法身大士的神智自在是隨緣赴感、無所不在的示現；也因此學佛修行的感通之道，正是根源於行者內在的自覺、自省、自發修行與自願承擔；這才是佛教門中「眾生有感、佛菩薩有應」的真實感通！ 中午時分，佛前獻供祈福。因適逢台北華嚴蓮社開山住持智光老和尚圓寂五十五週年紀念日，蓮社特別舉行一場智光和尚供讚會，以為紀念。下午一時半，準提行法共修，諷誦《準提經》，持誦〈準提神咒〉。由於蓮社持續在準提法門修持的宣揚與推動，午後的準提經咒共修，吸引諸多信眾前來參與。晚課禮拜《八十八佛大懺悔文》，並加持〈蒙山施食〉迴向。祈願諸佛菩薩光明攝照、慈悲護念，華嚴蓮社所有護法信施，廣植善根，少煩少惱，共修福慧，同證菩提。

02/10-17/2019　大年初九，俗稱「拜天公」，佛教名為「供佛齋天」，乃漢地寺廟道觀中每年歲朝佛事。供佛，包括供養佛、法、僧三寶。齋天，則是宴請諸天護法神眾，降臨道場，納受供養。佛教舉行供佛齋天之典故，可溯源至釋迦牟尼佛的成道、轉法輪。二千六百多年來，佛法能夠在世間流傳，庇蔭、利樂娑婆世界有情眾生，正是由於大梵天與帝釋天的請法，以及諸多天神的護持；是故諸天之於眾生有大恩德，佛教徒雖然不歸依諸天，但應當禮敬諸天。 佛教界中「供佛齋天」的主要目的，並不是為了崇拜天神，而是對這些護法善神的感念與迴向，使令佛陀住世、正法隆興，三寶常作眾生的暗夜明燈，同時護佑我們這個世界、國家，能夠長治久安，人民豐衣足食、安居樂業；而供佛齋天的實質意義，則是對於佛法的護持與修學。美國華嚴蓮社己亥年共修會，就在「華嚴供佛齋天」的法宴佛事中，隆重揭開序幕。 蓮社為順應世間因緣，本年度的供佛齋天法會安排在正月初六（星期日），方便大眾參與共修。清晨時分，香積義工菩薩的身影，早已穿梭在大寮和五觀堂之間，為今日的茶食果餅、齋供料理及擺盤等預作準備。上午九點，住持天承法師引領僧信大眾齊聚最吉祥殿，進行灑淨和請聖儀式。有別於一般的齋天請聖，華嚴供會的特色在於迎請的對象，除涵蓋傳統的佛法僧三寶、諸天聖眾，更有《華嚴經》七處九會的海會聖眾，包括十聖、三賢位菩薩、十信菩薩、四加行菩薩、聲聞果位諸大羅漢，以及三界諸天、護法韋陀、伽藍菩薩、諸善神眾等。隨後，與會僧信大眾共同諷誦《普賢行願品》經文壹部，作為今日華嚴供會道場中最為殊勝、無上的法供養。 十一點一刻，美國蓮社僧信二眾進行新春團拜。首先，向諸佛菩薩拜年，祈願佛光注照，世界和平、風調雨順、國運昌隆、民富安樂。第二，向祖師拜年，祈求祖師慈恩加被，宗門永續，道場興隆，法化弘開。第三，向董事長拜年，祝願賢度法師法體康泰，領導華嚴蓮社暨所屬道場，於教育、弘化工作之推展無礙圓滿。第四，向歷任退居法師、住持天承法師拜年，恭祝法師大轉法輪，常住興隆。第五，居士向諸位法師拜年，祝福各位法師福德、道業增長，廣弘華嚴。第六，居士面對面相互拜年，祝福各位居士身體健康、家庭和樂、事業順利、福慧增長。後由天承住持攜領天般當家、天培殿主及賢躬典座，共同將象徵好彩頭、平安、吉祥的新春福袋，分送給現場的與會大眾，殿堂上洋溢著滿滿的喜悅，以及彼此最誠摯的祝福。 於時，天承住持為大眾開示：新年新希望，祝願大家在新的一年裏，都能為自己和家人帶來好運的模式。一、身體好。色身是我們修行的載體，佛弟子面對色身的照護，當然不是為滿足自我欲求的貪愛，而是要讓作息正常、飲食均衡，以安定身心而助益於修行的角度來看待。二、心態好。為佛弟子面對世間的緣起，我們要抱持一個好的心態，也就是要用佛法的智慧力與慈悲心面對生活與工作，若能不順從自我煩惱習氣的角度來看待世間，將會有不一樣的福報展現。三、脾氣好。人有好脾氣，帶來好福氣，就能迎來幸福良緣。四、言行好。佛弟子談吐之間，恆讓眾生心生歡喜，萌發善念；行動之間，常讓有情心生感動、信受佛法、萌發菩提。好的言行，是佛子正念菩提的體現！五、因緣際會好。有了前述好身體、好心態、好脾氣、好言行，是則無論世間的人際關係或出世間的修道因緣，都必然會有良善的契機與開展！願僧信二眾於世間及出世間一切因緣，皆能具足圓滿！ 團拜後，奉獻酥陀妙味供養。上供十方三寶，中奉法界聖賢，下施有情眾生，並及與會信施。午後一點半，由住持法師領眾共修一場「藥師延壽普佛」法事，大眾一齊禮拜《八十八佛大懺悔文》，持誦〈蒙山施食〉儀軌，唱念藥師佛讚偈、藥師聖號、藥師普佛拜願，以及延生和往生壇位迴向，啟運新年度誦經、禮懺的法宴佛事。 年初七起，舉辦為期一週的「新春祈福準提加行共修會」。自2月11至16日，每日下午四點到五點半，由天承住持帶領僧信二眾，共同諷誦《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》，唱持〈準提神咒〉，以及〈蒙山施食〉迴向。圓滿日2月17日，進行準提法門一永日的修持。準提加行共修會，主要是以美國蓮社僧信二眾，共同禮拜《準提寶懺》、讀誦《準提經》、唱持〈準提咒〉等準提行法的修持，作為迎接己亥豬年的祈福與祝禱。祈願從拜懺、誦經、持咒中，沉澱雜染及妄念，相應於準提佛母的慈悲和智慧，開啟新一年的福慧修持之旅。同時，為華嚴蓮社護法、義工、善信人等作新春祈福迴向，以及隨堂薦亡佛事。 住持法師於圓滿開示中強調，很多人都喜歡在新春期間到寺院裏「搶頭香」，這是民間信仰傳說初九「拜天公」時，人間第一炷清香上達天庭者，玉皇大帝將會特別庇佑；習俗演變到後來，寺院廟宇會在大年初一子時開啟寺門，讓信徒們前來搶頭香的習俗。在佛教門中，如果真要談起它的意義，那就不是只有表相上的插頭香，而在行者本身如何喚起自身的「廣大善根」，以及啟發生命真實智慧的「心地光明」。為佛弟子，不僅上香要拔得頭籌，廣大善根的培植、菩提資糧的積聚、消化煩惱的能力、自他眷屬的增上，以及菩薩行願的學習，都要能夠隨力隨分、用心受持；又，身為華嚴行者的我們，於日常四威儀中，念念常觀諸佛無障礙法界身心，殷勤修習普賢帝網無盡功德行願。祝願嶄新的一年，華嚴蓮社常住興隆，法師開演正教法輪，護法義工、善信人等身心康樂、闔家平安，世間祥和圓滿！

02/05/2019　歲次己亥年農曆正月初一，值彌勒菩薩聖誕之期，清晨五時半，天承住持率兩序大眾一同，進行彌勒普佛法事。同時，有護法善信姜汝勤、辛秀琪、郭彩虹、MiMi Du、智菁、Grace Kwock、周淑慎、鄧翠萍、王雲美、林茹文、楊君蘋、MEI、KICKI等二十多人，共同參與早課修持。總共歷時一個半小時，於早晨七時圓滿。普佛圓滿後，大眾在最吉祥殿和祖師堂，向佛菩薩、祖師、董事長、歷任退居及住持法師拜節，相互祝福，互道恭喜。上午十一時，舉行 “四聖供--華嚴供、護法供、祖師供、監齋菩薩供”。今日備有素食齋飯，供新年走春、拜節的信眾們共同享用。同時，美國國際華嚴研究中心，過年期間有會極法師宣講《楞嚴經》和《金剛經》等課程，吸引了相當多的信眾參與！

02/04/2018　除夕夜正午時分，舉行 “四聖供--華嚴供、護法供、祖師供、監齋菩薩供”。下午四時半，天承住持率兩序大眾一同，為美國華嚴蓮社常住僧人、全年供養三寶、消災祈福、光明燈、安太歲之居士，以及護法、義工、善信人等，舉行延生普佛法事。總共歷時一小時四十分鐘，於傍晚六時十分圓滿。另於普佛圓滿後，分別在最吉祥殿和祖師堂，向佛菩薩、祖師、董事長、歷任退居及住持法師辭歲。

02/03/2018　小年夜下午四時半，天承住持率兩序大眾一同，為華嚴堂上歷代祖師、各人父母師長舉行普佛法事。總共歷時一小時四十分鐘，於傍晚六時十分圓滿。

01/27/2019　辭歲感恩圍爐餐會，是美國華嚴蓮社在農曆春節前夕的年度大事，今年擇時訂於01月27日正午舉行；一則感念護法義工們的常年護持，一則於年關之際勸勵僧信二眾的道業修行。2018冬季尾聲，極地渦旋（Polar vortex）侵襲北美，為美國東北部和中西部地區帶來極寒天氣和大量降雪；而西北太平洋上空，則形成了連續幾波的低溫暴風雨，並有大氣河（Atmospheric river）助威，使加州各地出現豪大雨勢。儘管暴風雨的侵襲，仍然不減蓮社大眾對這場年度盛會的熱情參與！ 上午九時，香積義工菩薩的身影，陸續出現於蓮社大寮和五觀堂，開始進行會場佈置和圍爐餐會的準備工作。同時，大殿的義工菩薩則展開最吉祥殿的擦拭、掃除工作；而機動組的男眾護法菩薩們，則是分批進行大殿和國際華嚴研究中心的地板清潔任務。另外，還有諸多前來拜早年、祭祀祖先的居士信眾，彼此互道恭喜，相互問候近況，道場好不熱鬧，洋溢著滿滿的溫馨喜氣！ 今年的餐會有別以往，正午時分，與會大眾齊聚蓮社最吉祥殿，在住持天承法師及諸位法師的引領下，進行《華嚴經•普賢行願品》普獻燈明的奉供儀式。大眾齊聲念誦〈廣修供養願文〉，並在〈燃燈之歌〉的樂曲聲中奉獻燈明，以此揭開今日餐會序幕。 獻燈後，隨著義工菩薩們的發心，擺設於五觀堂內的蔬食料理、異國風味料理相當豐盛，感恩餐會在大眾的齊聲供養中正式開始。住持法師首先感恩所有護法義工，常年對於美國華嚴蓮社的謢持與付出，總是在蓮社最為忙碌的時刻，投入參與道場事務，為大眾提供適時、到位的服務，相輔常住法師共同成就華嚴蓮社的弘化利生志業。同時歡迎加州聖荷西州立大學的貴賓——周克勤 （Dr. Christian Jochim）教授伉儷，感謝他們為華嚴法化及教育志業所作出的努力與貢獻。法師以其平日開朗幽默的開示風格，表達對義工幹部們守護、疼惜寺廟的感念之情；真誠的話語和親切的互動，獲得了與會大眾的陣陣掌聲。 隨後的餐會，分別進行「華嚴燈謎」及「圍爐摸彩」活動，總有十道與「基礎佛學」和「華嚴經義」相關的燈謎，致贈「毘盧遮那如來光明佛燈」十盞 ，給予既修福又修慧，善用心且認真學習佛法義理的義工大德們。蓮社今年準備有近80組的摸彩禮品，提供給與會大眾結緣；每份禮物上都有不同的「華嚴經偈頌」，這是蓮社師父給每位護法義工菩薩們的新年功課；同時，也是我們來年在遇到問題、面對困難時，可以提起來用心的正念和法門。而大會司儀也在抽獎過程中，逐一介紹新進義工，感恩其於美國蓮社奉獻的點滴付出。也由華嚴燈謎的搶答和摸彩活動的進行，將今日圍爐餐會的氣氛炒到最高。 餐會尾聲，由常住師父們一一向義工們勉勵開示，並且獻上新春祝福。首先，當家天般法師感謝諸位菩薩義工，經常於百忙之中，擠出時間來護持道場；也非常隨喜大家，願意將佛法放在心上，願意前來道場學習佛法、實踐佛法，也願意在並不那麼輕鬆的義務工作中嘗試找到修行的意義和方向；並更期許大家，將服務奉獻當作一種修法，透過培福慢慢深入佛法的智慧，學修增上，福慧滿足。 其次，教授師會極法師先是肯定大家有緣在華嚴蓮社的道場，這是非常殊勝難得的因緣，也確實是福報。《華嚴經》的富貴展現在世間和出世間的各種層面，佛弟子如果能去親近、能信受、能進修，我們的心靈也就能跟佛一樣富貴、廣大、光明。法師更期許大家，每天都能以歡喜心供養一切有緣眾生，別讓眾生心生苦惱，別讓眾生心生煩惱；這是很重要的一種防護、一份菩提心的正念修練。只要我們肯學習、肯改變，就決定能有心性上的轉換，命運當然也會跟隨轉換，世間前途也必定更加光明。為什麼？因為我們隨所到處都能以歡喜心、以菩提心面對一切因緣，自然善緣俱足；所有一切眷屬皆能同為法親，離於貪愛執著的一個牽絆，大家就可以共同成就修行的道業，達到究竟解脫的成就。 殿主天培法師接著感恩義工們，常年在香燈執事、殿堂維護、壇場莊嚴等各方面的協助與支援，而後鼓勵大家都能夠發菩提心、精進不懈。典座賢躬法師表示，眾生真是出家修行人精進修持的動力來源，佛法必得有人修學、有人弘傳，才能住世、才能利益有情，祝願大家新的一年也能多多聽聞佛法、思惟佛法、實踐佛法，菩提精進，奔向佛果！ 續由聖荷西州立大學周克勤教授，祝願大家都有非常好的2019年，一切順心如意；如果遇有困難無法解決者，希望能在眷屬的陪伴和愛護下，也有華嚴蓮社蓮友們的幫助，更有蓮社法師們的智慧，大家可以共同來解決問題，那麼就會有很好的新年度。其後，州大訪問學者桑寶靖教授表示，非常高興有機緣來到美國蓮社，一方面體驗傳統寺院生活，一方面嘗試從人文的角度來和大家分享中國佛教的發展進程；而古典詩歌鑒賞課程，則是集文學、歷史、文化思想為一體，廣泛地探索中國傳統文化；祝願諸位蓮友皆能增廣見聞，精進菩提。 最後，住持師父總結開示說到，世間的一切學問，無一不是佛法。我們也不離開這世間而能得佛菩提的覺悟與成就！因此佛弟子修學佛法的重點，也就在我們最平凡的生活裏，如何將日常見聞、薰習的佛法，運用在自己身上，進行一番「如理思惟」的思想改造，以及「如法修習」的談吐與行為改造！將過去習慣、相應於「起煩惱」的思維和言行，現下就要盡己所能地去改變、轉換為「長智慧、發大悲」的模式。 法師並更強調，透過佛法的見聞與薰習，慢慢培養對於生命、對於因緣，能有一份「諸法實相」的認識，也就能夠運用佛法的角度過生活。這是佛弟子必須努力去耕耘的！日常的智慧覺照，是我們面對世間緣起的當下，轉動諸佛正教法輪的地方。祈願新的一年，佛法不再是知識學問，也不再是口頭禪或順口溜，而是大家平實生活中的智慧觀照與大悲心起！珍惜學法因緣，發心利益眾生！ 唯有不斷超越自我業力模式的身心經驗束縛與侷限，才能夠進一步領會佛經所說圓融無礙的法界。多一些智慧，就會少很多煩惱！行者如具備有「能空」的智慧，消彌對立，化解衝突，自然也就會具足「能有」的富貴！更希望所有護法義工善信，都能夠在佛法的引導之下，在華嚴蓮社的陪伴之下，早日覓得讓自己真正安身立命的法門；一個讓我們盡未來際、生生世世皆能真實受用的最吉祥法門。 午後一時，於最吉祥殿二樓，有書法班石龍生老師帶領學員們一同寫春聯、送祝福，提前於蓮社賀節，送上書法班全體師生的愛心與溫暖。ABLS年度的辭歲感恩圍爐餐會活動，就在這般溫馨的氛圍中圓滿劃下句點。祈願三寶加被：華嚴蓮社所有護法義工、居士大德們，各各身體健康、順心如意；舉手投足盡文殊心，見聞覺起皆普賢行；於日常生活中隨緣歷事，善用其心，巧發大願；念念不捨眾生，處處成就菩提！

01/13/2019　為慶祝娑婆教主釋迦牟尼證悟宇宙的真理實相，體現生命的廣大和諧圓滿、成就究竟佛道的偉大日子。美國華嚴蓮社於2019年01月13日（臘月初八），啟建釋迦佛成道紀念法會，以茲紀念。是日上午九時，由住持天承法師主持釋迦普佛祝聖儀式，後由教授師會極法師宣講釋迦佛成道之勝義。 據佛傳典籍記載，佛陀成道之前，歷經六年苦行，日食一麻一麥，但仍然無法悟道，就在體力不支、舉步維艱之際，接受了牧羊女所供養的乳糜，得以恢復體力，因而體悟到法界緣起、中道實相之理法，於是放棄極端苦行，最終於菩提樹下，夜睹明星，悟道成佛。兩千六百多年來，佛教界相繼傳衍，都在紀念著這個殊勝偉大日子。 中國漢地禪門，素以農曆十二月初八為釋迦佛成道日，如《百丈清規》記載：「臘月八日，恭遇本師釋迦如來大和尚成道之辰，率比丘眾，嚴備香、花、燈、燭、茶、果、珍饈，以伸供養。」因此，近現代佛教依禪門之習，以榖類與果物等煮粥供佛，稱為「臘八粥」；各家寺院皆於此時，以臘八粥供佛及僧，饗之予信徒，乃至施諸普羅大眾，用以慶祝此一殊勝節日。臘八粥的發起，不僅令人消解飢渴，更希望佛弟子於此親嚐法味，憶念、思惟佛陀所證悟的真理；藉由享用此食，同霑佛陀成道之法喜；祈願蒙佛加被增長福慧，於佛法的修學上能夠早有所成！ 適逢台北華嚴專宗學院研究所講師會極法師來美，開闡為期一個月的「ICAS 2019 寒假密集佛學講座」課程，天承住持遂邀法師以「佛陀的心路歷程」主題，為與會大眾進行開示。 首先，以佛陀出家修道為例，揭示有情眾生必須修行的原因。 法師說明：佛陀本為太子，卻發心出家，是因為他意識到世間眾生都是病人！那麼，病症表現在哪裡呢？一是、身病，舉凡眾生都要經歷老、病、死的階段，窮人富人、男人女人、明人壯人，無一倖免！二是心病，人生在世未必事事如意，哪怕身體是健康的，經濟是富足的，也未必快樂，這就是心病。但要如何才能從這些身心的痛苦中，究竟解脫出來呢？那就必須透過鍥而不捨的修行！ 其次，欲化解世間身心病症、獲得真實的解脫自在，必得仰仗菩提智慧。 法師提示：眾生普遍都沒有仔細想過生命的意義為何？但佛陀他想到了！為免除生老病死的憂患，以及貪瞋癡慢煩惱的痛苦，他就決定要去修行，從中獲得一個解脫的方法。世人總以為榮華好、富貴好；但有智慧的人，則覺得有智慧才會快樂；世人所追求的「財富」，實際上都是「鏡中月」、「水中花」。如果一個人的欲望和希望太多，其實是痛苦的開始；因此佛陀的修道，正是因為他看清楚、看透了世間的緣起萬象，而不為一切表相所迷惑，能夠超然於物我之外。當我們走進佛門，實際上不應只是祈求世間福報，因為福報不能解除永世的煩惱和生死的輪轉。佛弟子必須真正體會佛陀的教化，覺悟菩提的智慧，才能瞭解世間的真相，方才得到甘露法味，獲致真正的解脫。 第三，佛智慧的修行，是為免除愛見煩惱引發之身語意行。 法師開示：眾生之所以流轉生死？事實上是內心的貪欲、瞋恚、愚痴，以及種種的分別及好惡。就是因為眾生內心我見、我愛的煩惱、因為心術的不一致，人與人之間不能存有善意的對待，由於不善的對待也就產生各種摩擦和不愉快，這些都是造成彼此生死業果的根源。為什麼眾生的命運不同？也是因為習性、因為身口意的造作。因此《華嚴經》強調透過覺明的清淨行、菩提的智慧行、朗照的大悲行，以智慧為先導的身語意行，就能夠避免衝突，惡緣就不再相續。 第四，佛智慧的修行，就在日常生活的刹那之間。 法師強調：佛教講緣起因果，這是刹那不斷的積累，只要起心動念就是緣起因果。也因此佛法的修行，就是在日常的時刻當中，透過我們的心念和想法真實地去改變、去轉化、去修行！倘若在生活中，我們能如實去體會、如理去觀照——世間萬有都是緣起生滅的虛幻顯現；雖然諸法因緣像波浪般一波一波而來，但若意識到這一切現象都不是長久的留駐，而能不隨波動，也就會化解心結、自在生活。佛弟子時刻培養自身的內涵、溫潤自他善根的增長，展現出更多的仁慈與關懷，當下就是最好的、剎那的修行。 第五，如來智慧修行的基本進路。 法師開示：想要透過修行獲得佛的智慧，必須做到如下幾點。第一、要能孝順父母，讓父母體會到生養我們的價值。第二、常仁慈、不殺生、不害命，能夠護念、照顧一切眾生的生命，就可以健康長壽。第三、常能施捨，救濟貧乏、有困難、有煩惱的眾生，鍛鍊我們的慈悲與智慧。第四、當我們飛黃騰達時，能夠捨棄榮華、進修三寶，修身、修戒、修定、修慧，能夠如佛所教、如法修行，這樣就會生也自在、死也快樂。為佛弟子學法修行必須理解佛陀的真諦，好好經營我們的人生；又，若想獲得智慧的人生，那就得要好好修行！ 中午時分，佛前獻供祈福。下午一時半，華嚴行法共修，僧信二眾虔誦《華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》經文，唱持〈華嚴字母〉。隨後，晚課禮拜《八十八佛大懺悔文》，並加持《蒙山施食》迴向。祈願諸佛菩薩光明攝照、慈悲護念，華嚴蓮社所有護法信施，廣植善根，少煩少惱，共修福慧，同證菩提。

01/12-02/09/2019　在大地回暖、生氣復甦的新春時節，拂去寒冬的蕭條，也帶來陣陣的春雨，正是春耕的最佳時刻。2019學年度寒假密集佛學講座，於國曆1月12日起至2月9日，針對「《楞嚴經》楞嚴心印」及「《金剛經》說甚麼？」兩大主題展開研討，分別在週二、週四上午，以及週六全天時段進行，以方便不同族群的參與。美國蓮社的舊雨新知，聽聞教授師會極法師的蒞臨，莫不存著滿心歡喜與期待；學員們歡聚一堂，共同參與了這一期殊勝的心靈法筵，為探索生命的本質、心性的面貌默默地耕耘著，認識三世諸佛修因證果的根本，究明學佛修行道上的真實信心，審視並回歸自性寶藏及靈性生命尋覓菩提的初發心。 本次講習「《楞嚴經》楞嚴心印」的教授，是去年暑期密集課程的延續，主要就「云何十八界，本如來藏，妙真如性？」的內涵進行剖析。會極法師先從佛法的基本概念入手，為大家闡釋十八界的內容。十八界，也就是六根（眼耳鼻舌身意根--六界）攀緣六塵（色聲香味觸法塵--六界）所引發的意識心（眼耳鼻舌身意識--六界）。以眼睛為例，由眼根而顯現的認識作用，是為眼識；「眼根」和「色塵」結為因緣，產生「眼識」。又，若「耳根」與「聲塵」為緣，則生「耳識」界；以此類知。 所謂「界」者，具多重義涵。一是「依」義，這是因為根、塵、識互相為依、互為因緣；也就是根為生識之增上緣，塵為根所緣之緣；根塵二緣相合，識生其中。唯識學比喻為三束蘆葦相互搭在一起，呈現上面交匯一點的三角形；當象徵「識」的蘆葦倒下時，「根」和「塵」也會同時倒下；這意味著「十八界」的虛妄性，根、塵、識三者都無實義，實不可得、不可執取。二為「界限」義，以根、塵、識三者，各有界限，不相紊亂；以內之能緣者，屬「根」之界限；外之所緣者，屬「塵」之界限；中間能了別者，屬「識」之界限。 換句話說，十八界，也就是根塵相接之時，中間所產生的識心。而凡情眾生所有林林種種的煩惱，也正是眼根對色塵、耳根對聲塵、鼻香、舌嘗、身觸、意法的過程中所引發，皆是根源於觸、受、愛、取而有的顛倒妄想與相續輪轉。事實上，當我們了解這個道理，意識心當體即空，不離本處，識就是性！識心放下，當下如如不動的心性，也就是如來藏性、本妙真如性。十八界，會歸唯是一心，更無別法！ 譬如經中說到：「阿難！云何六入，本如來藏，妙真如性？阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。」意思是說，如來藏性唯一堅密身，了無能所，本不可入；但由一念妄動起了無明，迷於真心而為八識，即所謂「識精元明」（一精明，依真妄和合而起，為見、聞、嗅、嚐、覺、知等六精之總相），復有八識三分——自證分（生相無明／在纏佛性）、見分（七識之元）、相分（六根之元）！ 所謂「菩提瞪發勞相」，即由無明力熏習真如，發起見聞覺知等為六用之元，一精明體因此而分，六受用根依之而立，以此遂為六塵所入。也就好比用眼睛看虛空，看到疲勞所發生的眼花狀況，包括眼睛在內，以及外在顯現的幻象，同是澄湛的菩提淨性裏一念無明妄動之勞相。「瞪」喻生相無明，即自證分；「勞」喻見、相二分，此亦顯示見分、相分同一自證分，則根、識同一識精元明之體。若能解了三分無體，同一真心，則根、塵、識三者全無自性，故不屬因緣、非自然性，皆本如來藏妙真如性！講白了，佛法也就是：天下本無事，庸人自擾之！人不去庸人自擾。這就對了！所以經云「兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。」 會極法師深入淺出地闡發楞嚴正義，助益學員真實認識、理解佛法的內涵，並更結合生活實例為大眾廣演開示。法師一再強調，世間煩惱就好比流動的河水，一波一波，永無斷絕，如果我們的心能不再沉溺、耽愛、執取、造作，也就不再為那些世俗煩惱所牽動。所以什麼叫真如？一真一切真，一如一切如。無論是六入、十二處、十八界等展開的色、心之法，全都是緣起無自性的幻化與虛妄；正因如此，十八界所含攝之一切法，當下、當體也就是如來藏妙真如性。若佛弟子能夠真實懇切地去認識、體會這個修行關鍵，就會如實證知所有透過眼、耳、鼻、舌、身、意所造作之法的那份無常及不切實際，那麼日常生活中的觸目遇緣，也都可以轉而契入自性清淨的菩提正道，成就自他生命的提升與改造。 另一門「《金剛經》說甚麼？」的課堂上，會極法師依於明代憨山德清大師所著《金剛經決疑》，援引世親菩薩所列３２道提問，為學員們講解此經。本經全名「金剛般若波羅蜜」，也就標示出這部經所說的內容，重點在凸顯佛的一片金剛心。金剛心是佛用以修因證果的本心，如今出世教化眾生，所用的也是這個心，世尊教導菩薩要以金剛心作為因地修行的根本，這是進入大乘佛法的關鍵所在，故而特別開示以斷除眾生之疑惑。 「般若」乃音譯，漢文意思為「智慧」，這是佛的心，也就是「佛智慧」的意思。「波羅蜜」意思是「到彼岸」，則是指佛心的最究竟處。以普遍了知諸法實相的智慧，能度生死此岸到達涅槃彼岸，名為「般若波羅蜜」；此乃出生一切諸佛的根本，是故又稱般若為「諸佛之母」。聲聞、緣覺雖有所得，但因彼等唯求速趣涅槃，而不窮究智慧之邊際，故不能得般若波羅蜜；唯有菩薩願求諸佛一切種智，遂以般若達於彼岸，堪稱具足般若波羅蜜。 佛以種種因緣說摩訶般若，然有何等義故，演說此一部金剛般若？佛說摩訶般若，這是世尊廣為菩薩說菩薩行；今此一部《金剛經》，乃是世尊為諸大上人開闡般若大法。譬如經上所說：「是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」然而，何以要為諸大菩薩說此般若大法？摩訶般若跟菩薩道的修學，又有著什麼樣的關係呢？ 法師進一步說明，整部《金剛經》中貫穿前後經文最主要的核心疑情，就是由須菩提尊者請示佛陀的安心之道：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」此問於本經中總共出現兩次。第一次，問於經文最初，對象是尚未真實悟得諸法實相（真空）的初發大心菩薩。此一類眾生因於過去的修證，取住偏空涅槃，執持有個空的境界可以依附，使心得到安住；既說此空尚不究竟、應當捨去，但卻仍不明白如何才是「真空」之境。 所謂「空亂意菩薩」，自過去修學以來，一直執著名句、言說，習氣卻全都沒有忘捨過，非得要有一個明確的目標，心才能夠安住得了；又執著一定有所謂的佛果可得，認為到達佛果便是安住處了；乃至覺得若要上求佛果，一定得下化眾生，眾生度盡才能成佛；而眾生無量無邊，幾時才能度盡呢？眾生若度不盡，又如何成佛呢？因為這麼一想，心就急了起來，感覺成佛遙遙無期，這顆心也就跟著不安定了，但卻又不知應該如何去降伏它、使心安定。因此，須菩提就特別為這些初發大心的菩薩請示佛陀，應該如何安住其心、降伏其心的方法！ 針對須菩提的初問，佛陀只教導菩薩摩訶薩「應如是降伏其心」，而不說「應云何住」，這是恐怕引起初發大心的菩薩，因過去習氣所致又再執著這個安住之法。凡情眾生及聲聞、緣覺二乘人，一向執著有個固定的方法，這是所謂的「名言習氣」；如今發心趣向大乘，首先就得要排除這個習氣。正因為「眾生」及「涅槃」都不是實在之法，皆不可得，不過是個名稱、說法而已；如能捨棄對於名句、言說的執著，那麼習氣也就頓時空了；此心不必刻意去降伏它，也就自然安詳寂滅！所以《楞嚴經》說：「狂心若歇，歇即菩提。」狂心只要停息下來，當下就是菩提現前！若能將凡俗的情執給去捨掉，也就沒有其他更了不起的大法；正因佛陀不以定法、自性之法綑綁、束縛眾生，所以不說「應如何安住」！ 對此，佛陀先是教以修習三輪體空的「離相布施」作為根本，所謂「菩薩於法，應無所住，行於布施。」正因為離相布施，所得福德愈多、愈加廣大。又，菩薩發心之目的，一是求證「佛果」，一是度化「眾生」；但以不解「眾生、佛果本自如如」的關係，擔心滿目眾生何時度盡？佛果何時成就？越是這樣想，心愈是不安；若更積極營求，煩惱反更增多；因此，為能降伏此煩惱心，世尊傳授降伏其心的方法，其實就是以「觀無我」為主要的修持重點，如經中說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」由於不取相的緣故，心境皆空，所獲果德之殊勝，也就好比虛空一般無邊無際，這是如來真實的知見力。 佛陀教導初發大心的菩薩「不應取法，不應取非法。」為什麼呢？因為一旦體達、契入此無相法，則人法皆空，頓然離卻所有的取著，當下便立刻現起一切萬有！捨離法相，也就是捨去情執；情執一忘，智慧也就圓滿現前；故經中說「法尚應捨，何況非法。」即以無相之因，契證無相之果！ 須菩提尊者第二次請示佛陀安心之道，同樣是問：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」此問於經文的後半部，對象是已經了悟般若、真實悟得諸法實相（真空）的大心菩薩。此一類覺悟的有情，所修的功行漸趨圓滿，但仍存有「眾生」及「佛」的微細分別之見，尚有微細的我法二執、四相之執尚未去除！於中，執有能證般若的智慧，這是「我相」；執有所證的真如體性，則是「人相」；執有能證、能悟者，是為「眾生相」；證悟未忘而隱隱相續的住著於真如，也就是「壽者相」。因此，須菩提就特別為這些了悟般若的菩薩請示佛陀，應該如何安住其心、降伏其心的方法！ 針對須菩提的再次提問，佛陀教導菩薩摩訶薩應作如是觀照：「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。…… 實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。」這是因為眾生本來就是真如，不需要去滅度他；若執著有所滅度的話，則是著了我、人、眾生、壽者四相，這就不能稱為菩薩了！這是「不以為有眾生可度」的意思。又，佛與眾生本來平等，眾生既然無可滅度，那麼這當中實在也無有法，可以讓菩薩發心求菩提了；因為眾生本來寂滅，這也就是菩提，又哪裡能再求覓菩提呢？這是「不見有佛果可求」的意思。 是故菩薩行者當知，自性是淨土，故願莊嚴；自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故願成就；無有一法，離心別有！而能以無所得的心來發願，以無所得的心來修行，以無所得、畢竟空的心來證果；然亦無畢竟空的相貌，可得執取！即經所謂：「應無所住，而生其心。」 菩薩摩訶薩以行無所得因，故得無所得果。無所得果，即是「如來實相法身」。如此經云：「不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：『凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。』」菩薩若見諸相非相，則見如來無為法身。今欲為諸大菩薩說此因果，故說此一部《金剛經》。 其次，並為現在及未來一切眾生，真實分別利益功德，故說此經。如經所說，佛滅度後，若有持戒、修福眾生，於「般若」能生一念淨信心者，外為諸佛護念，內得無邊廣大功德；此諸眾生得無量福德，勝過布施大千珍寶，乃至勝於布施恒沙身命。 經中又說，若有眾生應墮惡道，以受持此經的因緣，三惡道滅，當得菩提。這又是什麼道理呢？因為一切凡情眾生未得道者，皆由有所依著；般若，正破眾生有所依著，而說無依著之法！如諸大乘經中，若辨真實懺悔者，皆依般若。般若，乃真實懺悔故！譬如《佛說觀普賢菩薩行法經》云：「一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相！」此等皆是讚歎般若，具有捨離障礙、擺脫煩惱之利益，非但滅罪，還能得到殊勝的果報。 一切眾生皆有二種病：一者、身病，這是指我們的生老病死。二者、心病，也就是貪、瞋、癡、慢、疑等熾盛的煩惱。凡情眾生自從有生死以來，不得般若法藥故，無人能治此病！佛以般若金剛摧破二病，故說此經。如上所說，如是等種種因緣，皆為佛說「金剛般若」之因緣。 此次寒假佛學密集課程，無論是「《楞嚴經》楞嚴心印」還是「《金剛經》說甚麼？」的講習，會極法師皆於闡釋經論原文的基礎上，運用各種善巧方便，將佛法與日常生活結合，不僅讓學員能夠真正體會佛法真諦，並更使令大眾將所學習的佛法真實予以運用，用心在「劈柴擔水，無非妙道；行住坐臥，皆在道場」的生命實踐！ 課程圓滿日，由美國國際華嚴研究中心主任陳潤吾教授，代表中心贈感謝狀一幀予會極法師，感恩法師一月之餘的辛勤授課；而參與課程的學員們，也紛紛表達了對法師真摯的感恩之情。隨後於大眾合影中，圓滿此一期一會的ICAS寒假密集佛學講座。 《華嚴經》云：「諸供養中，法供養最。」為期一個多月的佛教經論課程，於2019華嚴供佛齋天暨新春祈福準提共修會前夕圓滿，堪稱農曆年初的精進加行，更是一場以法會友、脫苦增福的心靈饗宴！美國華嚴蓮社將持續法化西方，於弘法、教育、文化、公益慈善等菩薩志業，一如既往奮力精進，更全面性、多元化地開展「應用華嚴學」相關的佛法推廣！預約今年仲夏之月，再與會極法師共同深入佛典秘藏、植眾善根德本！

01/10/2019　美國國際華嚴研究中心 (ICAS)，從01/10起至03/28止，於每週四晚間18：00至20：00，開設2018-19學年度下學期【饗味華嚴】系列課程。由中國天津南開大學漢語言文化學院桑寶靖副教授進駐中心，進行「中國古典詩歌鑒賞(二)」專題講座。本課程主要通過自魏晉南北朝至唐代的詩歌名篇選讀，介紹此一時期中國古典詩歌的類型、風格、特色，培養學習者對古典詩歌的鑒賞與審美能力。本課程將運用一定的理論知識來分析古典詩歌，融學習、賞讀、品味、討論為一體，在幫助學習者提高古典詩歌的欣賞水準的同時，培養“古今會通”的能力、提高人文素養。同時，本課程注重宗教思想（佛教、道教）對詩歌創作的影響，將基本的文學、文藝學、美學、心理學、宗教學等知識，綜合運用到詩歌鑒賞的過程中去，以求較為合理、全面地感知詩歌藝術形象、體驗作品情志內蘊，獲得身心美感享受。

01/08/2019　美國國際華嚴研究中心 (ICAS)，從01/08起至03/26止，於每週二晚間18：45至20：45，開設2018-19學年度下學期【饗味華嚴】系列課程，由中國天津南開大學漢語言文化學院桑寶靖副教授進駐中心，進行「漢語入門(二) (Chinese Preparation)」專題講座。本課程是為了在短時間內，學習基礎漢語的初學者所開設的課程，這也是為能進一步正式學習中文的前行準備。本課程側重於日常通用的對話，幫助學員認識、建立實用的基本語句。課程的主要目的，是培養學員的基本會話能力，學習實用的短語、單詞、漢語拼音的口語和聽力技巧，並加強對於漢字發音的理解，以及根植於基礎語法而有的簡單寫作。

01/07/2019　美國國際華嚴研究中心 (ICAS)，從01/07起至03/25止，於每週一晚間18：00至20：00，開設2018-19學年度下學期【饗味華嚴】系列課程。由中國天津南開大學漢語言文化學院桑寶靖副教授進駐中心，進行「中國佛教文化(二)」專題講座。佛教傳入中國以後，在歷史上創造出輝弘的佛教文化，佛教在中國發展的過程中在眾多的文化領域展現出豐富多彩的成果，對中國的政治、經濟、哲學、藝術、民族、民俗等方面都產生了深入的影響。本課程將按照時間順序介紹魏晉南北朝時期佛教在中國的發展與變化，內容涉及佛教理論、佛典翻譯、佛教文學、佛教美術、佛教建築等多個方面；將以生動的歷史事件和典型的教內外人物為中心展現此時段中國佛教宗派的形成、儒釋道三教的鬥爭與融合等佛教文化內容；學習者可以進一步瞭解與掌握此歷史階段中國佛教與哲學、文學、史學等多學科的相互影響及相互促進的關係，在建立起完整的知識體系的同時增加自身的佛教文化素養。