文/汝 佛
農曆二月二十一、三月十六日分別是普賢菩薩、准提菩薩聖誕。我國是大乘佛教國度，除了教主釋迦牟尼佛宣說義理、教導修行之外，尚有無量無邊諸佛菩薩在各種經典出現，象徵著對法界中無量無邊眾生的關懷與救度。大乘的修行強調從凡夫、菩薩乃至成佛，須經歷久遠時間；而在修行過程裡的不同階段，無非就是菩薩行者淨化自己、並與眾生結緣的層層遞進、邁向佛果的心路歷程。普賢菩薩、准提菩薩是眾多菩薩聖者中的兩位，無始劫來啟發眾生，無有疲累。這兩位菩薩與娑婆世界乃至我們中國，均有甚深關係，許多修行人也因修持其法門而獲殊勝成就。
普賢菩薩在佛教裡是頗為重要的一位聖者，也是“華嚴三聖”之一，“三聖”即指毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩。其中，文殊代表智慧、普賢代表行願；這也就是說，如果我們要想證悟殊勝的華嚴境界(成佛)，就必須學習文殊、普賢，從智慧、行願二途趨入，方才究竟。“大日經疏”雲：“普賢菩薩者，普是遁一切處義，賢是最妙善義。謂菩薩心所起願行及身口意悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。”
據“悲華經”所載，於無量劫前有一無諍念王(即阿彌陀佛的前身)，其長子即觀世音菩薩前身、第三子乃文殊菩薩前身、第八子就是今天的普賢菩薩(凡聖之間，因緣輾轉不可思議，於此可見一斑。)普賢曾在當時的寶藏佛面前發願：“要當於是不淨世界修菩薩道，複當修治莊嚴十幹不淨世界，令其嚴淨。”“願我修行菩薩道時，要當勝於余諸菩薩。”由此可見，普賢菩薩發願在穢土教化、調伏剛強眾生，與彌勒菩薩發願在淨土的環境成就佛果，可說各有特色。當普賢如是宣說大願後，更得到了寶藏如來的讚歎和授記。
普賢菩薩既已策發這般宏願，那麼他的修行法門、修持過程有何特色？“華嚴經探玄記”提及：“普賢三昧自在，文殊般若自在。”由此可知，普賢菩薩能夠自在出入各種定境。然而普賢菩薩最為人稱頌的還是他的廣大行願，他在“華嚴經”裡曾對善財童子述及往昔行菩薩道的情形：“善男子，我於過去不可說不可說世界海微塵等劫修菩薩行，專求菩提—一一劫中，見不可說不可說世界海微塵等佛修菩提心：一一劫中，於一切世界設不可說不可說廣大施會，給施一切，或施妻子、城邑、聚落、頭目、髓腦、肢節、血肉、一切身分，不惜壽命，一向專求一切種智。”菩薩的願行成就了其禪定自在。關於這點，也給後世行者莫大啟迪，亦即禪定之修證，與福德資糧的累積實乃息息相關。
“楞嚴經”中，普賢菩薩向釋尊自述其修行方法：“世尊，我用心聞，分別眾生所有知見。”菩薩透過耳識聽聞、了悟清淨心，得大自在，進而以此“心聞”之力—“若于他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我于爾時乘六牙象，分身百幹，皆至其處。縱彼障深，末得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。”此段經文意即，若有眾生以其本有覺性、登起廣大心，則不論遠近，曰賢菩薩即乘六牙白象，並且示現幹百化身來到該眾生前，即使眾生因業障深重未能親見聖顏，菩薩也會為他們摩頂加持，使其漸漸成就。二八牙白象”之白象，乃喻清淨梵行；六牙即表六度。六牙白象象徵普賢菩薩的德行，亦體現出成佛的過程與方法。
再者，普賢菩薩也發願守護持誦“法華經”的人。“法華經·普賢勸發品”雲：“是人若行若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。”由於能信受、持誦“法華經”者，是大善根之人，也等於間接蒙佛授記，所以普賢菩薩方才示現其前，以表珍重鼓勵之意。
在華嚴會上，普賢菩薩又說出“十大願王”：“一、禮敬諸佛；二、稱讚如來；三、廣修供養；四、懺悔業障：五、隨喜功德；六、請轉法輪；七、請佛住世；八、常隨佛學；九、恒順眾生：十，普皆回向。一這是菩薩以其修行心得與大眾分享，而這十種廣大的行願更披露了成就佛果的方法。普賢菩薩告訴我們：信受、持誦、力行這“十大願王”的功德甚深甚廣，其深廣程度唯有諸佛如來才能知悉！此外，如果我們常時誦此“十大願王”，當臨命終時，一切諸根、親屬、威勢、器物……等等皆散壞遠離，而“唯此願王不相舍離，于一切時引導其前，一刹那中即得往生極樂世界”。由此可見，修持“十大願王”也有助於淨土行者求生西方，因其臨命終時能獲普賢菩薩的護念加持之故。
普賢菩薩在密教系統裡乃化現為“金剛薩堙”，其所傳承的“金剛百字明”咒是密教“四不共加行”之一，勤加誦持、觀想，可迅速淨除行者無始劫來的罪障。佛法強調，若我們的業障未曾淨除，則會障礙禪修覺受與證悟的生起。這些業障林林總總，除了過去世所造各種殺盜淫妄的惡行之外，還包括此生犯戒、退失願心、知見錯誤……等。密乘祖師曾舉一例以說明犯戒的“無所不在”：當我們領受密乘的灌頂與誓願之後，就應視各種外境為本尊與壇城的化現：如果此時一個花瓶映入眼簾，只要我們生起一念“這不過是普通花瓶”的分別心，就算是一種微細的違犯，余如面對眾生時生起“凡夫”想…等均是不如法的。祖師們又指出，這些罪行看似輕微，但日積月累就會成為不可思議的業力，障礙吾人證取佛果。“地藏經”指出芸芸眾生的起心動念“無不是罪，無不是業”正符應了上述所說情形。
為了在進入修道正行前能夠儘量消除障礙，誦持“金剛薩堙百字明”，成為藏密行者必修的法門。噶舉派的蔣貢康楚仁波切說：“只要你努力觀想和持咒，你的輕微惡業即可完全滌清。你的重大惡業不會增加，並會受到抑制而逐漸清淨。”總之，普賢菩薩所化現的金剛薩堙在此乃象徵著十方三世諸佛的總集，行者藉著誦持其咒語，將能逐漸地清淨罪業，步上學佛修行的坦途。
摘自《中國佛教》第39卷第3期