於無上道發大悲願力。習正知見得智慧解脫
—— ABLS 觀音誕辰紀念法會
為紀念觀世音菩薩聖誕，美國華嚴蓮社於2019年03月24日星期天，啟建觀音誕紀念法會一永日，以茲慶祝。是日上午九時，舉行觀音普佛祝聖及獻燈祈福活動，在住持天承法師的帶領下，與會大眾一齊持誦大悲咒，唱念觀音讚、觀音偈和觀音菩薩聖號，懺悔拜願，以及三皈依、迴向等法節儀規，藉此表達佛子們對於觀音菩薩聖德的禮讚與虔敬、感念之情。
圖說：觀音誕獻燈祈福
圖說：觀音普佛祝聖
第二支香，僧信二眾共修《妙法蓮華經 • 觀世音菩薩普門品》，並由天承住持以「修學佛法的智慧觀照」作主題，為大眾開示大乘佛法中「理觀與事修」的自覺修持。諸佛菩薩的聖誕之日，表徵了「佛」的出生，無論是今佛、古佛，或未來佛（觀音菩薩，乃過去正法明如來，現前觀世音，未來普光功德山王如來），都是「覺道、覺悟」的出生。「覺醒」是修學佛法最重要的核心，它是善根的發動，是正知見、正思惟的樹立，代表著佛弟子自覺發心、自省修行的智慧觀照，更關係行者菩提心、大悲心，以及菩薩行願力的成滿。
圖說：住持天承法師帶領僧信二眾共同誦持〈大悲神咒〉
圖說：觀音普佛祝聖
住持法師說明，當我們在修學一個法門，或平時的日常生活裏，都是有理、有事。古德將整個大乘佛教的修學，大分為「理觀」與「事修」兩個重點。無論是受學什麼法門，都得把握好理觀和事修兩大訣竅；其中，理觀是對生命實相、對真理的智慧觀察，而事修則是法門受持的實際操作。
簡單來說，舉凡一切外在法門的修學，我人所經歷的事相因緣，包括身行禮拜、口中持誦、意念觀想等諸多緣起、助道之法的聚合，都是屬於事修的範圍。而理觀就是在身、語、意行當下，那份「體性空」的智慧覺照；從另外的角度來說，理觀也是佛弟子的善根發動，所謂離偏邪、離貪愛、離瞋恚、離癡惑顛倒，乃至有慚有愧、知道感恩等一切善法功德，這些都是我們善根發現的範圍。佛法的自覺離不開善根的發起，所以理觀和善根有著直接的關係，善根是能生無漏智慧之根本。
圖說：與會大眾共同誦持〈大悲神咒〉
關於理觀與事修的交涉，法師結合了《梁皇寶懺》關於「因果業報」及「歸命三寶」的事修內涵，進一步為大眾作開示。首先，在會諸位的身心狀態，事實上就是一個「現在果」的呈顯，同時也是三世因果的業力展現。換句話說，從於無始以至今生，根本的無明不覺、顛倒妄想，遂有阿賴耶等妄心意識、見相二分的生成，乃至更以自識所顯之境相為緣，輾轉起了諸多分別與煩惱，付諸身口造諸惡業；這是由過去的無明不覺為因、起惑造業為緣，而得現世苦樂憂喜的生死果法。
若有智慧醒覺之人，必然是務實地從現況中，了解自己過去的生命軌跡。過去的我，留下了什麼樣的痕跡給自己；現在的我，該用什麼樣的心念、思想來學習佛法，該用什麼樣的態度來面對生活、面對世間的緣起、面對生命的存在。也是這份對於「緣起因果 (事法/相用)•理實法界 (理法/體性-無自性)」正知見、正思惟的心態，它決定關係著我們現下的轉變與未來的得度因緣！
圖說：眾等至心虔誠，求哀懺悔
《雜阿含經》云：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」這意味著人生在世，能得正見的力量（謂「聞所成慧」，即我人自讀經論，或自聽開示，而得之慧），令增長不退（即聞慧有力，正見難沮壞）；即便是生於無佛法處，也都能夠不退失此正見力 ，發起順向佛菩提的修持，所到之處、隨所行處都有一份佛法的功德。雖或偶起煩惱，但決定不造重罪，所造輕業人天輪轉；雖或有小差錯，尚須經歷生死千百次，但終不墮入三惡道。
換句話說，「理觀」讓我們得以從「因果業報」中擺脫宿業。透過自覺、自省，自願調整、自發修行，把握現下因緣、善待當前；藉由見聞、薰習佛法，建立學佛的正知見，以及行者自身如理思惟、如法修持的身心模式！於時，所有世間順善、違逆的因緣，全都轉化為自覺覺他的增上智慧；以此端正的心態而來修學、處世，使令所有善法皆成佛道資糧；其中「稱性起修：隨緣、契理、造修」，即是扭轉業道、開發覺道的契機與關鍵！這是我們生命的覺醒，也是身為佛弟子應當具備的生活態度。
圖說：與會僧信二眾共同諷誦〈普門品〉經文
其次，住持師父談到「歸命三寶」的內涵，其實歸依三寶也是有事、有理的。事相上的歸依，包括化相三寶和常住三寶。化相三寶，乃釋迦如來一大事因緣示現教化眾生的悲應；這是以應化為丈六身高的釋迦牟尼為佛寶，以世尊一代時教宣說的種種法為法寶，以佛陀的諸大聲聞、緣覺眾弟子等為僧寶。常住三寶，即佛滅後常處世間住持佛法的三寶；也就是以木雕、泥塑、紙畫等製佛像為佛寶，以經律論三藏為法寶，以後世出家修道、剃髮染衣的僧侶為僧寶。化相三寶難遭難遇，你我都沒能親見；眾等現世所值遇者，皆屬常住三寶之範疇。
圖說：與會僧信二眾共同諷誦〈普門品〉
理體上的歸依是什麼？亦如方才所謂智慧覺照之生起，也就是自性三寶。《六祖法寶壇經》所謂歸依自心三寶，即心性本具之三寶，「歸依覺、歸依正、歸依淨」，這是自性三寶的內涵。
圖說：住持天承法師以「學佛修行的智慧觀照」為題，為大眾開示事修與理觀法門
佛者，覺也。乃有情眾生「靈明覺照」之佛性。《華嚴經》云「心、佛、眾生，三無差別」，這說明「心性是一」，意味著法界有情在體性上是無差別的。
圖說：住持天承法師以「學佛修行的智慧觀照」為題，為大眾開示事修與理觀法門
法者，正也。即諸法實相「法性寂滅，一相莊嚴」的法界性和無方用，正因為一相無相而無不相。以真如不守自性，故能隨緣圓滿、成就、具足莊嚴一切萬法；以即用之體、具眾功德故，而堪稱法寶！這也說明了諸佛菩薩何以有如此多的法門，正因為「稱法界性」而能隨順世間有情機感，出生無量無邊之教化，顯明一真法界之法爾莊嚴！
圖說：午時佛前大供。弟子虔誠，必蒙感應
僧者，淨也。展現至德常和「理事和合，圓融無諍」的生命境界。我們每天日常生活所經驗一切顯相的事法，都離不開有為、造作、無常、生滅的緣起法則，佛弟子若能運用「理觀」在身心經驗現前之時，依於佛法智慧正知見及正思惟的引導，調伏身心虛幻的顛倒妄想，使令安住於無生法性，而能善待當前的因緣，令自他都發起菩提心，盡可能地去成就、圓滿世間與出世間的善法功德，這是修道人應有的修行及生活態度！
圖說：佛前大供，上香人潮
最後，住持法師勉勵大眾，佛教經典在在分明而說「自歸依佛」，不言「歸依他佛」；若自佛不歸，則無所依處！如今明瞭這道理，就要恆常歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，即是真實的自歸依！《華嚴經》偈云「佛身充滿於法界，普現一切眾生前」，因為諸佛菩薩悲願力的關係，法身大士的神智自在是隨緣赴感、無所不在的示現；也因此學佛修行的感通之道，正是根源於行者內在的自覺、自省、自發修行與自願承擔；這才是佛教門中「眾生有感、佛菩薩有應」的真實感通！
圖說：獻燈祈福，延生壇迴向
圖說：智光老和尚圓寂五十五週年紀念供讚會，僧信二眾虔敬唱念
中午時分，佛前獻供祈福。因適逢台北華嚴蓮社開山住持智光老和尚圓寂五十五週年紀念日，蓮社特別舉行一場智光和尚供讚會，以為紀念。下午一時半，準提行法共修，諷誦《準提經》，持誦〈準提神咒〉。由於蓮社持續在準提法門修持的宣揚與推動，午後的準提經咒共修，吸引諸多信眾前來參與。晚課禮拜《八十八佛大懺悔文》，並加持〈蒙山施食〉迴向。祈願諸佛菩薩光明攝照、慈悲護念，華嚴蓮社所有護法信施，廣植善根，少煩少惱，共修福慧，同證菩提。
圖說：二時臨齋。所謂佈施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。
供養已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法
圖說：下午時分，天承住持領眾修持準提行法
