發一念信解菩提之心。成無邊善根盡諸苦際 — ICAS 寒假密集佛學講座
發 一念 信解 菩提 之心。成無邊善根盡諸苦際 —— ICAS 寒假密集佛學 講座 美國華嚴蓮社，秉持蓮社開山暨專宗學院創院祖師們弘法佈教、培育僧才的理念，並心繫華嚴法化於當代西方社會的契機發展，在東西方宗教與文化交流的過程中，一方面承襲成一老和尚創社之初衷，從不間斷地嫁接佛法學習的多元化平臺，除了讓旅美僑胞和青年學子們有機會接觸並認識佛法外，也為西方社會的知識份子開創一個與佛教接軌、正確修持佛法的機緣與便利途徑。
另一方面，董事長賢度法師住錫美國蓮社後，更是以前瞻性的視野開拓出弘法佈教的新途徑。賢度法師運用矽谷地區良好的學術資源，除常年舉辦「華嚴佛教經論講座」，並與聖荷西州立大學人文藝術學院簽署院際合作交流，更於西元2015年率先成立「美國國際華嚴研究中心」(International Center for Avatamsaka Studies)，開發多元弘法的渠道，為法師、專家、學者、信徒大眾等提供多方面的佛法教育、學術研究、僧伽養成，以及專業修行等交流平臺，更為漢傳佛教、華嚴義學觀行的國際化推動作出了相當的努力與貢獻。
目前，研究中心設有「品味華嚴」、 「尋味華嚴」、 「滋味華嚴」等系列的學期課程，主要協助學員建立華嚴學門最基礎的概念與認識，包括對於華嚴經義、華嚴宗史、華嚴學思想，乃至是佛法教育的全面性鋪墊；透過經典閱讀和祖師文獻注釋並重的學習方式，逐步培養學員閱讀經論典籍的能力；並由深入了解祖師思想的精髓，而得體會《華嚴經》生命實踐的教觀內涵。
此外，更開設有「饗味華嚴」系列課程，結合了世學的語言、人文、歷史、哲學、文化、圖像、藝術、自然科學，乃至全球化等思想課題，與華嚴思想進行對話，推展應用華嚴學之連結探討，廣邀各方領域的專家學者，進行「華嚴跨領域思想」專題講座。另為加強學員的行門修持體驗，中心配合蓮社的常態共修會活動，輔導學員進行日課修持，參與華嚴共修月會、拜懺加行，以及每年春季暨歲末華嚴誦經會，作為華嚴行門課程的修學內容。
中心開設各系列華嚴佛學、經論講座等佛法推廣教育課程，受到了廣大信眾的一致好評，在矽谷地區也成為師資優良、課業精湛、體系完備的佛門教育基地，吸引諸多中外人士的參與。
圖說：大年初一的華嚴蓮社，除了拜年，更多是前來求法的佛弟子 在大地回暖、生氣復甦的新春時節，拂去寒冬的蕭條，也帶來陣陣的春雨，正是春耕的最佳時刻。2019學年度寒假密集佛學講座，於國曆1月12日起至2月9日，針對「《楞嚴經》楞嚴心印」及「《金剛經》說甚麼？」兩大主題展開研討，分別在週二、週四上午，以及週六全天時段進行，以方便不同族群的參與。美國蓮社的舊雨新知，聽聞教授師會極法師的蒞臨，莫不存著滿心歡喜與期待；學員們歡聚一堂，共同參與了這一期殊勝的心靈法筵，為探索生命的本質、心性的面貌默默地耕耘著，認識三世諸佛修因證果的根本，究明學佛修行道上的真實信心，審視並回歸自性寶藏及靈性生命尋覓菩提的初發心。
圖說：《楞嚴經》課堂，圖文精解的「十八界，本如來藏，妙真如性」教學，專注凝神，獲益滿堂 本次講習「《楞嚴經》楞嚴心印」的教授，是去年暑期密集課程的延續，主要就「云何十八界，本如來藏，妙真如性？」的內涵進行剖析。會極法師先從佛法的基本概念入手，為大家闡釋十八界的內容。十八界，也就是六根（眼耳鼻舌身意根–六界）攀緣六塵（色聲香味觸法塵–六界）所引發的意識心（眼耳鼻舌身意識–六界）。以眼睛為例，由眼根而顯現的認識作用，是為眼識；「眼根」和「色塵」結為因緣，產生「眼識」。又，若「耳根」與「聲塵」為緣，則生「耳識」界；以此類知。
所謂「界」者，具多重義涵。一是「依」義，這是因為根、塵、識互相為依、互為因緣；也就是根為生識之增上緣，塵為根所緣之緣；根塵二緣相合，識生其中。唯識學比喻為三束蘆葦相互搭在一起，呈現上面交匯一點的三角形；當象徵「識」的蘆葦倒下時，「根」和「塵」也會同時倒下；這意味著「十八界」的虛妄性，根、塵、識三者都無實義，實不可得、不可執取。二為「界限」義，以根、塵、識三者，各有界限，不相紊亂；以內之能緣者，屬「根」之界限；外之所緣者，屬「塵」之界限；中間能了別者，屬「識」之界限。
換句話說，十八界，也就是根塵相接之時，中間所產生的識心。而凡情眾生所有林林種種的煩惱，也正是眼根對色塵、耳根對聲塵、鼻香、舌嘗、身觸、意法的過程中所引發，皆是根源於觸、受、愛、取而有的顛倒妄想與相續輪轉。事實上，當我們了解這個道理，意識心當體即空，不離本處，識就是性！識心放下，當下如如不動的心性，也就是如來藏性、本妙真如性。十八界，會歸唯是一心，更無別法！
譬如經中說到：「阿難！云何六入，本如來藏，妙真如性？阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。」意思是說，如來藏性唯一堅密身，了無能所，本不可入；但由一念妄動起了無明，迷於真心而為八識，即所謂「識精元明」（一精明，依真妄和合而起，為見、聞、嗅、嚐、覺、知等六精之總相），復有八識三分——自證分（生相無明／在纏佛性）、見分（七識之元）、相分（六根之元）！
所謂「菩提瞪發勞相」，即由無明力熏習真如，發起見聞覺知等為六用之元，一精明體因此而分，六受用根依之而立，以此遂為六塵所入。也就好比用眼睛看虛空，看到疲勞所發生的眼花狀況，包括眼睛在內，以及外在顯現的幻象，同是澄湛的菩提淨性裏一念無明妄動之勞相。「瞪」喻生相無明，即自證分；「勞」喻見、相二分，此亦顯示見分、相分同一自證分，則根、識同一識精元明之體。若能解了三分無體，同一真心，則根、塵、識三者全無自性，故不屬因緣、非自然性，皆本如來藏妙真如性！講白了，佛法也就是：天下本無事，庸人自擾之！人不去庸人自擾。這就對了！所以經云「兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。」
會極法師深入淺出地闡發楞嚴正義，助益學員真實認識、理解佛法的內涵，並更結合生活實例為大眾廣演開示。法師一再強調，世間煩惱就好比流動的河水，一波一波，永無斷絕，如果我們的心能不再沉溺、耽愛、執取、造作，也就不再為那些世俗煩惱所牽動。所以什麼叫真如？一真一切真，一如一切如。無論是六入、十二處、十八界等展開的色、心之法，全都是緣起無自性的幻化與虛妄；正因如此，十八界所含攝之一切法，當下、當體也就是如來藏妙真如性。若佛弟子能夠真實懇切地去認識、體會這個修行關鍵，就會如實證知所有透過眼、耳、鼻、舌、身、意所造作之法的那份無常及不切實際，那麼日常生活中的觸目遇緣，也都可以轉而契入自性清淨的菩提正道，成就自他生命的提升與改造。
圖說：《楞嚴經》課堂，圖文精解的「十八界，本如來藏，妙真如性」教學，專注凝神，獲益滿堂 另一門「《金剛經》說甚麼？」的課堂上，會極法師依於明代憨山德清大師所著《金剛經決疑》，援引世親菩薩所列３２道提問，為學員們講解此經。本經全名「金剛般若波羅蜜」，也就標示出這部經所說的內容，重點在凸顯佛的一片金剛心。金剛心是佛用以修因證果的本心，如今出世教化眾生，所用的也是這個心，世尊教導菩薩要以金剛心作為因地修行的根本，這是進入大乘佛法的關鍵所在，故而特別開示以斷除眾生之疑惑。
「般若」乃音譯，漢文意思為「智慧」，這是佛的心，也就是「佛智慧」的意思。「波羅蜜」意思是「到彼岸」，則是指佛心的最究竟處。以普遍了知諸法實相的智慧，能度生死此岸到達涅槃彼岸，名為「般若波羅蜜」；此乃出生一切諸佛的根本，是故又稱般若為「諸佛之母」。聲聞、緣覺雖有所得，但因彼等唯求速趣涅槃，而不窮究智慧之邊際，故不能得般若波羅蜜；唯有菩薩願求諸佛一切種智，遂以般若達於彼岸，堪稱具足般若波羅蜜。
佛以種種因緣說摩訶般若，然有何等義故，演說此一部金剛般若？佛說摩訶般若，這是世尊廣為菩薩說菩薩行；今此一部《金剛經》，乃是世尊為諸大上人開闡般若大法。譬如經上所說：「是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」然而，何以要為諸大菩薩說此般若大法？摩訶般若跟菩薩道的修學，又有著什麼樣的關係呢？
法師進一步說明，整部《金剛經》中貫穿前後經文最主要的核心疑情，就是由須菩提尊者請示佛陀的安心之道：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」此問於本經中總共出現兩次。第一次，問於經文最初，對象是尚未真實悟得諸法實相（真空）的初發大心菩薩。此一類眾生因於過去的修證，取住偏空涅槃，執持有個空的境界可以依附，使心得到安住；既說此空尚不究竟、應當捨去，但卻仍不明白如何才是「真空」之境。
所謂「空亂意菩薩」，自過去修學以來，一直執著名句、言說，習氣卻全都沒有忘捨過，非得要有一個明確的目標，心才能夠安住得了；又執著一定有所謂的佛果可得，認為到達佛果便是安住處了；乃至覺得若要上求佛果，一定得下化眾生，眾生度盡才能成佛；而眾生無量無邊，幾時才能度盡呢？眾生若度不盡，又如何成佛呢？因為這麼一想，心就急了起來，感覺成佛遙遙無期，這顆心也就跟著不安定了，但卻又不知應該如何去降伏它、使心安定。因此，須菩提就特別為這些初發大心的菩薩請示佛陀，應該如何安住其心、降伏其心的方法！
針對須菩提的初問，佛陀只教導菩薩摩訶薩「應如是降伏其心」，而不說「應云何住」，這是恐怕引起初發大心的菩薩，因過去習氣所致又再執著這個安住之法。凡情眾生及聲聞、緣覺二乘人，一向執著有個固定的方法，這是所謂的「名言習氣」；如今發心趣向大乘，首先就得要排除這個習氣。正因為「眾生」及「涅槃」都不是實在之法，皆不可得，不過是個名稱、說法而已；如能捨棄對於名句、言說的執著，那麼習氣也就頓時空了；此心不必刻意去降伏它，也就自然安詳寂滅！所以《楞嚴經》說：「狂心若歇，歇即菩提。」狂心只要停息下來，當下就是菩提現前！若能將凡俗的情執給去捨掉，也就沒有其他更了不起的大法；正因佛陀不以定法、自性之法綑綁、束縛眾生，所以不說「應如何安住」！
對此，佛陀先是教以修習三輪體空的「離相布施」作為根本，所謂「菩薩於法，應無所住，行於布施。」正因為離相布施，所得福德愈多、愈加廣大。又，菩薩發心之目的，一是求證「佛果」，一是度化「眾生」；但以不解「眾生、佛果本自如如」的關係，擔心滿目眾生何時度盡？佛果何時成就？越是這樣想，心愈是不安；若更積極營求，煩惱反更增多；因此，為能降伏此煩惱心，世尊傳授降伏其心的方法，其實就是以「觀無我」為主要的修持重點，如經中說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」由於不取相的緣故，心境皆空，所獲果德之殊勝，也就好比虛空一般無邊無際，這是如來真實的知見力。
佛陀教導初發大心的菩薩「不應取法，不應取非法。」為什麼呢？因為一旦體達、契入此無相法，則人法皆空，頓然離卻所有的取著，當下便立刻現起一切萬有！捨離法相，也就是捨去情執；情執一忘，智慧也就圓滿現前；故經中說「法尚應捨，何況非法。」即以無相之因，契證無相之果！
須菩提尊者第二次請示佛陀安心之道，同樣是問：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」此問於經文的後半部，對象是已經了悟般若、真實悟得諸法實相（真空）的大心菩薩。此一類覺悟的有情，所修的功行漸趨圓滿，但仍存有「眾生」及「佛」的微細分別之見，尚有微細的我法二執、四相之執尚未去除！於中，執有能證般若的智慧，這是「我相」；執有所證的真如體性，則是「人相」；執有能證、能悟者，是為「眾生相」；證悟未忘而隱隱相續的住著於真如，也就是「壽者相」。因此，須菩提就特別為這些了悟般若的菩薩請示佛陀，應該如何安住其心、降伏其心的方法！
針對須菩提的再次提問，佛陀教導菩薩摩訶薩應作如是觀照：「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。…… 實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。」這是因為眾生本來就是真如，不需要去滅度他；若執著有所滅度的話，則是著了我、人、眾生、壽者四相，這就不能稱為菩薩了！這是「不以為有眾生可度」的意思。又，佛與眾生本來平等，眾生既然無可滅度，那麼這當中實在也無有法，可以讓菩薩發心求菩提了；因為眾生本來寂滅，這也就是菩提，又哪裡能再求覓菩提呢？這是「不見有佛果可求」的意思。
菩薩摩訶薩以行無所得因，故得無所得果。無所得果，即是「如來實相法身」。如此經云：「不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：『凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。』」菩薩若見諸相非相，則見如來無為法身。今欲為諸大菩薩說此因果，故說此一部《金剛經》。
其次，並為現在及未來一切眾生，真實分別利益功德，故說此經。如經所說，佛滅度後，若有持戒、修福眾生，於「般若」能生一念淨信心者，外為諸佛護念，內得無邊廣大功德；此諸眾生得無量福德，勝過布施大千珍寶，乃至勝於布施恒沙身命。
經中又說，若有眾生應墮惡道，以受持此經的因緣，三惡道滅，當得菩提。這又是什麼道理呢？因為一切凡情眾生未得道者，皆由有所依著；般若，正破眾生有所依著，而說無依著之法！如諸大乘經中，若辨真實懺悔者，皆依般若。般若，乃真實懺悔故！譬如《佛說觀普賢菩薩行法經》云：「一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相！」此等皆是讚歎般若有捨離障礙、擺脫煩惱的利益，非但滅罪，還能得到殊勝的果報。
一切眾生皆有二種病：一者、身病，這是指我們的生老病死。二者、心病，也就是貪、瞋、癡、慢、疑等熾盛的煩惱。凡情眾生自從有生死以來，不得般若法藥故，無人能治此病！佛以般若金剛摧破二病，故說此經。如上所說，如是等種種因緣，皆為佛說「金剛般若」之因緣。
圖說：《金剛經》課堂，活潑生動的譬喻說法，笑聲洋溢，活力滿堂 此次寒假佛學密集課程，無論是「《楞嚴經》楞嚴心印」還是「《金剛經》說甚麼？」的講習，會極法師皆於闡釋經論原文的基礎上，運用各種善巧方便，將佛法與日常生活結合，不僅讓學員能夠真正體會佛法真諦，並更使令大眾將所學習的佛法真實予以運用，用心在「劈柴擔水，無非妙道；行住坐臥，皆在道場」的生命實踐！
課程圓滿日，由美國國際華嚴研究中心主任陳潤吾教授，代表中心贈感謝狀一幀予會極法師，感恩法師一月之餘的辛勤授課；而參與課程的學員們，也紛紛表達了對法師真摯的感恩之情。隨後於大眾合影中，圓滿此一期一會的ICAS寒假密集佛學講座。
圖說：師資與課程學員大合照 《華嚴經》云：「諸供養中，法供養最。」為期一個多月的佛教經論課程，於2019華嚴供佛齋天暨新春祈福準提共修會前夕圓滿，堪稱農曆年初的精進加行，更是一場以法會友、脫苦增福的心靈饗宴！美國華嚴蓮社將持續法化西方，於弘法、教育、文化、公益慈善等菩薩志業，一如既往奮力精進，更全面性、多元化地開展「應用華嚴學」相關的佛法推廣！預約今年仲夏之月，再與會極法師共同深入佛典秘藏、植眾善根德本！
