甘露灑落救諸苦。淨瓶楊枝濟世間
—— ABLS觀音菩薩出家紀念法會
秋風颯颯，落英紛紛，美國華嚴蓮社於金秋十月啟建觀音菩薩出家紀念法會。
從傳統佛教義學角度看，觀音菩薩無論是示現寄位八地，或於西方極樂世界候補成佛的地位，在在都顯示著一位已然成就佛道而住世度人的“覺悟有情”的悲智行願。觀音信仰是大乘佛教菩薩精神體現的一個典型，突出地展現“慈濟眾生”及“福利現世”的願景。
圖說：戒定真香，焚起衝天上；弟子虔誠，免難消災障
圖說：住持天承法師為獻燈者祈福迴向
中土觀音信仰主要來自《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》，在平民百姓中流行的觀音信仰主要有三大內涵：一是尋聲救苦，即普遍的稱名救濟，即“若有百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫”；二是普門救度，觀音拔苦濟難極其廣泛，包括“濟諸難（火難、水難、羅剎難、刀杖難、惡鬼難、枷鎖難、冤賊難、風難、王難、瘟疫流行難）”、“離三毒（婬欲、瞋恚、愚癡）”和“滿所願（設欲求男，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬）”；第三是應化示現，即以“三十三應化身”無量示現，廣為眾生說法。由此可知，觀世音菩薩不但具有全方位、全能性、及時性的救濟特質，並且還具有作為“善友”而親近百姓的性格。
“救苦觀音”的內涵，後來一直是北傳佛教廣大眾生主要的信仰內容；而《大悲神咒》也隨著觀音信仰流傳開來，至今已成為漢地道場各家寺院僧侶每天必修的基本功課。復隨密教觀音系列經典及各種觀音造像的傳入，形象綺麗的四臂觀音、十一面觀音、千手千眼觀音等，亦普遍受到民眾的歡迎。「瓶中甘露常時灑，手中楊柳不計秋，千處祈求千處應，苦海常作度人舟。」在佛教信仰的潮流中，伴隨著觀音靈驗傳說的形成，觀音信仰已成為賜福與樂、祈福保安的宗教力量，於普羅大眾之中有著強大的影響力。
圖說：住持天承法師領眾受持〈大悲神咒〉
圖說：觀音普佛祝聖獻燈祈福
為順應觀音信仰於華人圈中的廣泛流行，美國華嚴蓮社向於觀音菩薩的傳統重要節日舉行紀念法會。本年度的觀音菩薩出家紀念法會，於10月21日上午九時開始，由住持天承法師主法，帶領僧信二眾共修〈大悲神咒〉，舉行觀音普佛法事。第二支香大眾一齊諷誦〈普門品〉，後由天承住持接續週日共修會“慈悲道場懺法”的主題，與觀音信仰所具濃厚的“慈隆即世．悲臻後劫”菩提願行相契合，而針對《梁皇寶懺》中“禮拜懺悔”的核心思想進行開示。
圖說：住持天承法師領眾誦持〈普門品〉
圖說：僧信二眾虔敬誦持《妙法蓮華經•觀世音菩薩普門品》
《梁皇寶懺》有七大核心思想主軸，若就三世因果的角度而理解，首先必須建立對於現世“因果業報 (現在果)”有正確認識的知見，透過“歸命三寶 (現在因)”、“禮拜懺悔 (現在因)”，進一步“發菩提心 (現在因)”、“發願迴向 (現在因)”，並輔以諸佛菩薩“神通感應 (現在緣)”的加持，從而達到“解冤釋結 (未來果)”的目標，體現出大乘佛教懺悔法門中自覺覺他、普濟含識的救苦拔度精神。
圖說：僧信二眾虔敬誦持《妙法蓮華經•觀世音菩薩普門品》
天承住持強調《梁皇寶懺》的懺悔法要，在於阻斷現前一念煩惱心的相續，防護使令“已作之罪，願盡銷滅；未作之罪，不敢復作”；非但誓不更造，更發菩提廣大行願，願以一己善力度脫眾生、覆護眾生，普願眾生也能夠生起慈悲心、喜捨心，與空性正見相應的菩提心。如懺文云：
若有片福，一毫之善，能回向者，則於果報，不復生著，便得解脫。經歎修行回向，為大利益，應發回向，兼勸一切，不著果報。
圖說：住持法師開示《慈悲道場懺法》「禮拜懺悔」思想的修持要點
圖說：法師勉勵行者加強正念、正知的覺照力，並舉生活中的例子作譬喻，令人會心莞爾
法師並引用經論所說內容，引導大眾認識因果業報的正確知見，於現前一切緣起果法，善觀其眾緣相依的虛幻性，善能維持這份清淨心，捨離煩惱、愛著而與平等心性相應。即日眾等諸多的不順遂、遭逢諸多身心苦受因緣，實乃過去惡業所致，如“不信因果，不信三寶”；“破壞塔寺，焚毀經像”；“譭謗三尊，輕毀聖道”；“造作五逆，行於十惡”；“不孝父母，不敬師長，違戾反逆”；“殺害有情，毀傷眾生”；“強劫人財，盜竊非道”；“買真賣偽，種種欺誑”；“行非梵行，不淨欲法”；“強誣良善，憎嫉賢人”；“虛妄兩舌，離間彼此”；“飲酒作亂，迷惑眾生”等等。故於今日要想如法懺悔先罪，必須仰仗三寶，如實懺悔過往，並且發願當來，除為自己，更為我們所摯愛的眷屬、父母、師長、手足、同儕、道友、後生晚輩，乃至法界一切眾生。如懺文云：
仰願當今皇帝、皇太子殿下、國家眷屬，從今日去至于道場，亡身為法如薩陀波崙，大悲滅罪如虛空藏……。
又願眾等所生父母、歷劫親緣，從今日去至于道場，具十功德如高貴德王，聞法歡喜猶如無畏……。
又願眾等和尚、阿閣梨、同學、眷屬，上中下座，一切知識，從今日去至于道場，各得無畏如師子王，影響大化猶如寶積，聞聲濟苦如觀世音……。
又願十方一切怨親，及非怨親，四生六道一切眾生，各及眷屬，從今日去至于道場，心無愛染如離意女，微妙巧說如勝鬘夫人，能行精進如釋迦文，所有善願等無量壽……。
此知，學佛不僅是為眼前的現世之利，更要透過普遍利益一切有情，臻至覺行圓滿的菩提境地。當我們在修習的過程中，就要學習把這樣的一份功德，和一切眾生共同分享。學習佛法，既是有利於個人在心性和智慧上的開展，同時也利於人類社會共同的生活，因此住持師父勉勵大家務必在日常生活中，時時回歸佛弟子修道最根本的“自歸依”，也就是從“歸依自性三寶 (佛—覺 / 法—正 / 僧—淨)”做起，踏踏實實修行。
圖說：午時佛前獻供
圖說：爐香乍爇，虔誠獻香
圖說：佛前大供，信施獻香
另外，一切眾生由於“心想顛倒”，並且“貪著世間”，隨日積月累逐漸結怨結仇。特別是在至親、眷屬、摯友之間，更容易彼此怨懟，心生怨結。住持法師例舉阿闍世王曾犯殺父、害母、助破和合僧等五逆重罪，後經至誠、真實的懺悔發願，並立志成為護法，護持佛陀教法、經典結集等，利益廣大的後世眾生。從頻婆娑羅王與阿闍世王之間的父子關係來看，前世恩怨固然是因，但現世頻婆娑羅王之於阿闍世王的修道，又何嘗不是一種助道的增上因緣？！
因此，法師強調所謂的“定業”，事實上就是我們這顆既剛強難調、又堅固難化的見取心、執著心。相較一切聖賢的身心安住於菩提和智慧之不同，俗人多半是安住在煩惱上，也因為強大的是非心、分別心、計較心、議論心、嫌恨心，彼此之間很容易會有怨懟產生；所以，奉勸學佛的三寶弟子，不能夠太隨順自己的個性，那是一種隨順業力、隨順生死、隨順煩惱流轉的身心模式。如懺文云：
是以眾聖起大慈悲，正為如是怨對眾生，我等相與發菩提心、行菩薩道。菩薩摩訶薩救苦為資糧，解怨為要行，不捨眾生為本。我等今日亦復如是，起勇猛心，起慈悲心。 等如來心，承諸佛力…… 普為四生六道、三世眾怨、父母師長、六親眷屬，解怨釋結。已結之怨，一切捨施；未結之怨，畢竟不結。……
又復六親一切眷屬，皆是我等三世怨根。一切怨對皆從親起，若無有親亦無有怨，若能離親即是離怨。
圖說：延生壇回向，住持天承法師觀音壇前上香
圖說：上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，等施無差別
在無盡的生死流轉中，若有片刻的明覺引領我們順向解脫，以佛法的智慧、離相的正知見，支持著我們所修行的一切善法，所生之處、所行之處都帶著佛法的一份功德，那就是與明空智慧相應的菩提淨行。
圖說：午時，大眾魚貫出列，過堂用齋
圖說：二時臨齋。若飯食時，當願眾生．禪悅為食，法喜充滿
下午一點半，準提法門共修。天承法師帶領大眾誦持《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》。準提法門是亙古以來的古法，是一切諸佛菩薩必修的法門。且“準提佛母”是毗盧遮那如來的顯化，修持準提法門是鍛鍊身心安穩、增長福德智慧的重要功課。通過誦經、持咒、禮拜、懺悔等方式弘揚準提行法，既是迎合大眾祈福保安的心理，又能滿足凡情眾生脫苦離難的需求，更可以藉此因緣弘揚佛法，同時凸顯毗盧觀音 (準提佛母) 拔苦救難的功能，達到弘揚觀音信仰的目的。晚課禮拜《八十八佛大懺悔文》，並加持〈蒙山施食〉迴向。
華嚴蓮社的常住法師，引領大眾以紀念觀音出家為契機，誦經禮懺、共植善根、發心佛國。年度的觀音出家紀念日法會於下午四時圓滿落幕。祈願諸佛菩薩光明攝照、慈悲護念，僧信二眾、十方信施，廣植善根，少煩少惱，共修福慧，同證菩提。
圖說：午後時分，準提行法共修