起現觀無上佛道心。發迴向廣大智慧心
── ABLS 觀音誕辰紀念法會
為紀念觀世音菩薩聖誕，美國華嚴蓮社於2018年04月01日星期日，啟建觀音誕紀念法會一永日，以茲慶祝。是日上午九時，舉行觀音普佛祝聖及獻燈祈福活動，在住持天承法師的帶領下，大眾一齊持誦大悲咒，唱念觀音讚、觀音偈和觀音菩薩聖號，懺悔拜願，以及三皈依、迴向等法節儀規，藉此表達佛子們對於觀音菩薩聖德的禮讚與感念之情。
圖說：觀音普佛祝聖祈福法會
第二支香，大眾共同諷誦《妙法蓮華經 • 觀世音菩薩普門品》，並由天承住持為大眾開示觀世音菩薩所以遊化人間，施大無畏，現形度生，正是根源於「五觀法門」的修持之力。也就是〈普門品〉偈頌所說：「真觀 (真空觀)、清淨觀 (妙有觀)，廣大智慧觀 (中道圓融觀 — 空有、真俗、理事、性相圓融無礙)，悲觀 (與諸眾生同一悲仰，同體大悲觀) 及慈觀 (與佛如來同一慈力，無緣大慈觀)，常願常瞻仰。」
圖說：住持天承法師帶領僧信二眾共同誦持〈普門品〉經文
住持法師於開示中，先就早前在觀音菩薩成道、出家法會所開示「真觀、清淨觀」的修持要點，再作提示。佛法所謂之「觀」，意思是觀察，實在說就是「智慧」，倘若沒有智慧我們無法觀察。但要觀什麼呢？就是觀照察諸法的真理，所以叫做「真觀」。
舉凡一切諸法，皆是眾多因緣所生；既為諸多條件因緣所有，那麼一切法的本質與自性，就是所謂的「空性」，這是諸法實相。這種理性，是聖人的清淨智慧所見的不思議解脫境界。安住於心真如理、一真法界體性、佛性、如來藏心之體，證悟一切智，或稱根本無分別智，這是經中所謂的「真觀」。這是十方三世一切諸佛、三賢十聖位法身大士菩薩所住之處，唯一真實的法界，當中沒有虛妄、沒有欺誑困惑，那才叫做「真」。
又，佛說「般若」智慧，正是離一切分別相，離一切妄心分別而有的諸受、執著、見取，如經所說「深解真實義，常得安樂住。」〈普門品〉所說「真觀」，是指觀世音菩薩已經成就了「觀諸法性，無有二相」的般若空性智慧。當祂在還沒有證悟聖道之前，經歷長時期地修學，後來成功了，具有這如實的智慧，就是「真觀」。
圖說：住持天承法師為大眾開示「觀音五觀」法門
其次，清淨觀。成就真觀的菩薩，心是清淨的，如果來到凡夫的五濁惡世，世間的一切虛妄都無法能染污祂的清淨心，故稱為「清淨觀」。如經論上說：「第一義智力故，世智不顛倒轉。」第一義是所謂「觀諸法性，無有二相，猶如虛空。」第一，是殊勝的意思；佛菩薩清淨的智慧境界是最殊勝的，所以稱為「第一義」。成就通達第一義的智慧後，正因為有如此智慧力，所以能夠「世智不顛倒轉」。
什麼是「世智」？「世」，就是一切的因緣所生法，這是有時間性的。「轉」，就是活動。當智慧與因緣生法接觸，也就是眼耳鼻舌身意 (內六根) 在一切虛妄的境界 (外六塵) 上活動的時候，能夠不顛倒轉，不迷惑、身語意能夠無有過失，不會有所為違犯，那就是清淨；如果顛倒轉，也就成了五濁之世。當我們還沒有成就真觀，沒得第一義諦智慧的凡情眾生，在色聲香味觸法上活動的時候，五蘊的身心世界往往就是迷惑、顛倒、糊塗，而且我們自己也不知道要去覺悟，那就是「顛倒轉」。
當聖者成就真觀，他的世智—觀察因緣所生一切萬法皆為虛妄的真實智慧，這是清淨、不染污的，所以觀世音菩薩在面對世間、面對芸芸眾生時，菩薩都是正念清淨，沒有過失，不會有錯誤的。當眾生向菩薩有所請求，祂會很如理地、正確地觀察人事物整體的因緣；而菩薩心是清淨、沒有私心地去隨順眾生、回應眾生，教化成熟有情。
此等意境與《金剛經》所說「須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其（菩提）心」有著異曲同工之妙。觀音菩薩歷劫修習假觀，積極救世，入俗利生，而無所執著，有如「蓮花之出淤泥而不染」，亦如「百花叢裏過，片葉不沾身」，這般清淨無垢，是為清淨觀。
圖說：觀音誕開示現場，人各攝耳諦聽
第三、廣大智慧觀。對於世間及出世間的因果道理，能夠完全通達無礙，這是「廣大智慧觀」。譬如阿羅漢也有真觀，世間上的事情不能迷惑他；但是，他並沒有成就如菩薩般積極救世，入世利生，廣度有情，且未通達如塵沙般、無量無邊事智法門 (清淨觀)；更未圓滿一切諸佛如來的廣大智慧觀。
譬如世間人要經過多少年的學習，大學畢業、資格考試通過，才會承認你的專業是醫生、建築師、律師、會計師等等。而觀音菩薩能夠完全明白世間、出世間一切學問，在古印度稱為五明處，統括五類學術，即聲明 (語言、文典之學)，因明 (論理學)，醫方明 (醫學、藥學、咒法之學)，工巧明 (工藝、技術、算曆之學) 和內明 (宗教之學，婆羅門以四吠陀論為內明，佛教以三藏十二部教為內明)。你有什麼疾病、必須如何治療，乃至房子應該要怎麼建造；所有世間的知識、技藝，不論我們知道、不知道，觀世菩薩都夠通達無礙！另外有出世間領域 ── 如何能得聖道？何謂四聖諦，世間及出世間的因果，苦、集、滅、道的內涵？何謂十二因緣？何謂六度、十度波羅蜜？什麼是《華嚴經》的法門？什麼是般若法門？無量無邊的佛法大海，觀音菩薩都能通達無礙！
觀世音菩薩遍於世出世間一切諸法、空有、理事、性相皆能通達無礙，超過一切凡夫，也超過二乘阿羅漢和辟支佛；又，觀音菩薩過去已經成佛，現在寄位修行，更是超越一切菩薩具佛智慧廣大。因此，眾生向祂有所求時，觀音菩薩會很如理地隨順教化、成熟有情，不會有所偏差和錯誤。
住持法師強調，真觀是出世的，清淨觀是入世的。從空入假，是真利他；由假入中，是真自利。菩薩透過自利、利他，證得真淨圓通；觀一切法，當體即空，不礙萬有；徹證性相不二，色空不異之理，而入於中道實相。而中道觀智，不停滯空有二邊，不即不離，不一不異，不取不廢，圓融無礙，同遍法界，是為廣大智慧觀。
圖說：觀音誕開示現場，人各攝耳諦聽
其後兩種觀行，是在廣大清淨觀的基礎之上，開展出「悲觀」和「慈觀」智慧方便的修持。這也是阿羅漢所不能及的法門。當阿羅漢還沒有入無餘涅槃時，眾生向他有所求，他也會幫你忙的；然而，一旦入無餘涅槃以後，他就不管了！你有什麼事向他請求，他心裏不分別，所以不管這件事了。這是為什麼呢？因為，他雖然有真觀，乃至清淨觀，但是廣大智慧觀不夠，這是第一個原因。其次是阿羅漢的慈愛心、悲願心不足；如果有慈悲心，他不會入無餘涅槃！世間有許多眾生，其中與他有因緣的有情可能也很多，他們都還在流轉生死，依舊承受了許多的苦難！但是他不管了！
相對於此，觀世音菩薩有真觀、清淨觀、廣大智慧觀，自利功德圓滿，但祂為何不入無餘涅槃呢？這是因為祂在一切有情眾生邊上，有慈、有悲、有菩提心願。看見眾生沉溺生死大海受無邊巨大的苦，當中更有很多曾經是父母、師長，是他的兄弟姊妹，對於有情眾生發了大慈悲心，希望大家普遍都能究竟離苦、得廣大安樂自在，這就是「悲觀」和「慈觀」的觀行。
悲觀者，觀一切眾生與諸佛同體，而悲憫眾生以惑業因緣，不能免苦，是故盡未來際救拔一切眾生苦難；慈觀者，以不思議三觀，與佛如來同一慈力，常念給予一切眾生安樂。觀世音菩薩隨諸眾生意樂、需求，不分親疏，無條件地為眾生謀求最大的幸福，於一切時處不斷地拔苦、予樂。這兩個觀行，也就是安住前述真空觀、深心清淨觀、廣大智慧正覺的見地，自他不二的無緣大慈和同體大悲。也因為觀世音菩薩在眾生邊上，成就了諸多的功德，所以祂能夠「十方諸國土，無剎不現身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」能夠真實的廣度眾生！
圖說：午時佛前大供。弟子虔誠，必蒙感應
圖說：佛前大供，上香人潮
而偈文末後「常願常瞻仰」這句，則是釋迦牟尼佛讚歎觀世音菩薩圓滿具足真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀，而希冀一切有情眾生普遍能夠受持、修學如此觀行。觀世音菩薩能遊化人間，正是根源於五觀法門的修行。宋代戒環大師《妙法蓮華經要解》總結說，觀世音菩薩正是以真觀止息妄念；以清淨觀對治染著；以廣大智慧觀破除疑惑；以悲觀拔眾生苦；以慈觀予眾生樂。五觀法門的修持，甚為殊勝，諸佛子等應當「常願常瞻仰」。
圖說：智光老和尚圓寂五十四週年紀念供讚會，僧信二眾虔敬唱念
中午時分，佛前獻供祈福。因適逢台北華嚴蓮社開山住持智光老和尚圓寂五十四週年紀念日，蓮社特別舉行一場智光和尚供讚會，以為紀念。下午一時半，準提法門共修，諷誦《準提經》，持誦〈準提神咒〉。由於蓮社近期在準提法門修持的宣揚與推動，午後的準提經咒共修，吸引諸多信眾前來參與。晚課禮拜《八十八佛大懺悔文》，並加持〈蒙山施食〉迴向。祈願諸佛菩薩光明攝照、慈悲護念，華嚴蓮社所有護法信施，廣植善根，少煩少惱，共修福慧，同證菩提。
