乙未歲末誦華嚴經 僧信齊修氣象煥新 ── 2015 年終華嚴誦經會報導
《大方廣佛華嚴經》，為佛陀成道後，於天上、人間七處，歷經九次集會，藉普賢、文殊等諸大菩薩海眾，開顯佛陀三世間圓滿的因行果德，正如繁華一般莊嚴富貴、芬芳燦爛，展現了諸佛如來廣大圓滿、重重無盡、事事無礙的生命智慧。
美國加州米爾必達市華嚴蓮社，自先導師 成一和尚創社以來，承襲南亭老和尚一九五七年在台啟建「春秋華嚴誦經會」的宗旨與精神，每年於春季清明、歲末年終之際，舉行此一殊勝的法界盛會，由僧信二眾齊聚修持一部《華嚴經》，至今三十餘載，奉行不綴。為延續本蓮社此一修持傳統，故擇乙未年歲末，自二O一五年十二月二十七日起至二O一六年元月三日止，假蓮社最吉祥殿圓滿啟建為期八天的年度華嚴盛會，諷誦《大方廣佛華嚴經》後半部卷五十五至卷八十，並加行華嚴三品經文。
每日誦經會時程，從上午八時開始，由本蓮社住持天承法師主持並開示《華嚴經》要義；下午一時半起，繼由台北蓮社退居天演法師主持下午場共修，法師慈悲更於每日晚課圓滿時，針對所誦經文進行隨文開示。此次誦經會亦有橋愛佛堂監院天行法師、台北蓮社天悅法師、寬度法師等諸位法師，前來參與共襄盛會，一同領眾修持華嚴經。另於圓滿日舉行延生普佛及往生普佛各一堂，以祈本社延生堂上諸蓮友們，福壽康寧，家門吉慶；並願以僧信共修之功德迴向功德堂上眾亡靈等，解冤釋結，福德增長，早生淨域。
十二月二十六日下午時分，美國蓮社迎來了遠道而來的天演退居、天行監院、天悅法師等三位貴賓，一鍋熱呼呼的家常湯麵，一群久未蒙面的法侶，盡是滿滿的笑容與感動，喜悅之情溢於言表。
華嚴誦經會首日上午，前來參與共修的人潮、車輛不斷湧入，不一會兒時間，大殿和停車場已是一位難求。在蓮社諸位師父們的帶領下，大眾以定靜、和諧的心共修華嚴經。第二支香誦經末了，由天承住持接續前一週華嚴誦經會的《華嚴經》經義開示，於八天的共修會上針對〈十忍品〉〈阿僧祇品〉〈壽量品〉內容，進行各品來意、釋名、宗趣、隨文解釋等介紹和說明，並引導於日常生活中觀照自心、善護念心、緣境發心、歷事用心。
圖說：天承住持於每日上午第二支香，開示華嚴經各品經文精義。
圓教菩薩曠劫修行，滿十信心，歷十住、十行、十迴向、十地至等覺階位，由於往昔因地的無量願行、功德與智慧的圓成，酬償其真實之行而感得無礙、自在、莊嚴的等覺境地，及那廣大甚深的三昧和神力業用，在在都是第七普光重會中〈十定品〉〈十通品〉經文所揭示的內容。然而，深甚三昧定境及依真如而起廣大神變的妙用自在，皆是根源於如實、圓滿、究竟、週遍的本覺智慧，故有隨後〈十忍品〉闡明諸佛如來、法界普賢之智慧深玄宏廣，〈阿僧祇品〉隨順世間較量佛菩薩勝德無數，以及〈壽量品〉顯示佛德深廣盡一切時劫等的經文開演。
十地既然滿心，即將成等正覺，故於十地勝進，立「等覺」之名。「等」者，即是相似、均等之義；「覺」字，說明已經成就佛果的殊勝智慧；正因智慧、行願與佛近似，所以稱名「等覺」。第七會等覺法門，闡述菩薩波羅蜜、菩薩神通、菩薩乘、菩薩助道、諸佛變化、諸佛壽量等海；等覺法門量同法界，經中略申數義，從而彰顯此一階位菩薩的智慧、行願與利生化用的廣大週遍、深玄難思。
〈十忍品〉中十種忍的境界，為菩薩斷無明惑，證得諸法本來寂然時，所得的十種安住心。菩薩摩訶薩若得此忍，於自分上得於一切菩薩無礙忍地，在勝進分上獲證諸佛果法，普於一切無礙、無盡。十忍法門，從佛教法的角度來說，有三：一、「音聲忍」，是就佛的教說而言，等覺菩薩能安住於如來教聲，於佛所說法音能起深信，不驚、不怖、不畏，好樂於聽聞、思惟、修習。二、「順忍」，就行持而言，行中之要在於止觀，透過止觀的漸次修習，菩薩思惟觀察諸法，能順其理而安事境，於理、於事皆能隨順而無違逆，行順諸法，順菩提道，乃至趣向一乘究竟真實的無生忍智。三、「無生法忍」，就理而言，即是對於無生法理的認知，也就是徹底地認知諸法實相、緣起性空，以及真如隨緣不變、不變隨緣的道理。若就忍智來說，等覺菩薩真智現前，以能如實安住而不動搖、不退失，真實契入無生法忍，而得遠生滅煩惱、離生死流轉，乃至盡未來際不斷奉行、受持廣大的普賢利生事業。
其次，從譬喻的角度來說，總有「如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍」這七種忍，是三世諸佛已說、今說、當說。經中透過七種譬喻之法，說明等覺菩薩的忍智與一真法界甚深緣起之無盡、無礙。菩薩了知一切法緣生無實、無有自性，皆是如夢、如幻、如影、如化；故知一事法中，俱備法界一切因緣；由於一切因緣，而得成就一法。由此角度觀察世間，則能於一法中解眾多法，眾多法中解了一法。菩薩能於一切差別中，解了其無差別；雖知其無差別，但以眾生無法體悟且因執著而受苦，故菩薩依大悲心而常說法教化眾生、常行一切利益眾生之事；但為順應世間眾生的機感，示現種種善巧，無有真實而假言說。乃至出世菩薩願力、如來大悲化現等等，也是為修廣大行願，方便所現；是故菩薩於諸因緣不取、不捨，盡未來際修普賢道，恆以忍智行於世間，身語意業無有疲厭；了知世法，分身化往。
〈阿僧祇品〉，「阿」之言無，「僧祇」曰數，「阿僧祇」即無數之意。阿僧祇，為十大數之創首（十大數，即：阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說）；經論多用，是故標名為〈阿僧祇品〉。此品經文來意，有二：一者、總明等覺菩薩勝德深廣。二者、既說菩薩忍智圓極，於此隨順世間算數之法，校量等覺行德難思；另外，透過闡明等覺菩薩窮盡諸佛如來的變化海，從而彰顯佛德浩瀚、化用深廣，更是難以思量。
長行之中，列舉了華嚴經十種大數的名稱、數量大小，用以顯示諸佛如來、法界普賢之化用難量。偈誦文中，一則廣明普賢菩薩德行廣大，說不可盡。二者，闡明等覺菩薩窮究佛陀功德的深廣，顯其變化之相重重無盡，微細難說；同時表示所數之菩薩行德、諸佛化用的無盡。其三，以此較量突顯佛德的深廣難測，尤其是三世間的圓滿與微妙莊嚴，如來依正二報的自在融攝、入出無礙，於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪之廣大說法；另外，於一切時常住，自在調生，重重無盡的種種內涵，等覺菩薩皆能完全分明解說，亦能廣宣一切菩薩萬行因華，如三業勤勇行、應器攝生行、遊方供佛行、廣修十度行、遊剎自在行、調伏眾生行、三業深淨行、願智自在行。故於此品經文中，如來親自宣說、稱歎、讚揚普賢菩薩及十方諸佛的德行無盡，於不可說劫中廣說不盡！
然而〈僧祇〉所說數量，微細難知。就時間而言，其實是念劫圓融，即使最短的一個剎那、念頭，也能含攝、展開無量劫數，乃至無法窮盡其邊際。從空間來說，也就是塵剎該攝，一微塵、一毛端都有無盡普賢、無邊剎土、無量諸佛，恆常示現教化利生。今為陳述諸佛菩薩廣大無際的生命，對於時間的概念與認識，並非一般世間所言年、月、日、時的單位，可作比擬、較量，故有〈壽量品〉經文。主要是闡明諸佛如來的智慧、心量與真如法性齊等，不可說其壽命長短，不可言其形量大小；但應物隨機，而得各類身形與壽量。經文雖由少至多，說明十重佛土中的時間計量，實則揭示各佛剎相應於眾生福德因緣與壽量的難思無盡。
〈壽量品〉，「壽」謂報命，「量」即分限。十方諸佛於一切染淨剎土之應世報壽，可說是隨諸眾生機感而有的分限，如來真身實為無盡之命、無限之量。依華嚴經意，法報化三身圓融、三壽無礙。當知八十歲的釋迦化佛身上，同時圓滿具足實報莊嚴的無邊形量與無盡壽命，以及毗盧遮那光明遍照的常存法身。即長能短，即短恒長，長短圓融，無礙無盡。
天人的壽命甚長，但仍無法超越生死。三界人天與佛國剎土之間，存在著時間上的巨大相對性；然此時間長短的差距，正是源自於生命個體的心靈境界層次不同而產生的，並非單純只是物質世界在時間、速度上的差距而已。三昧境界與凡夫心量世界的時間，不可能會是一致的；而淨土與三界之間，又更不相同！這其中的差異，主要在於眾生心量大小不同所造成，是故修學華嚴的行者們，應當在生活中、在心靈上，隨時做好準備；面對各種處境、生活中的每個當下，能安住於佛法的正念和智慧，善用其心，則能獲得一切勝妙功德！
圖說：華嚴誦經會上，華嚴供上香人潮。
華嚴誦經會每日下午，則由台北蓮社天演退居主法共修。天演法師隨所誦〈入法界品〉卷六十一經文，向與會大眾進行重點解說。於最初經文中，說明普賢菩薩觀察與會所有的菩薩眾後，認為時機與根機都已成熟，就以十種法句演說師子頻申三昧的內容。此時，世尊從眉間白毫相放出大光明的用意，是為了會中的諸位菩薩都能夠進入師子頻申三昧。於是， 文殊師利菩薩秉承佛之神力，觀察十方，以偈頌形式讚嘆。文殊菩薩分別以十三偈，讚頌逝多林中之神莊嚴等此會所具的過去、現在、未來三種世間之自在大用。會中因受世尊加持之力而進入師子頻申三昧的諸大菩薩，這時也因三昧之力生起救度眾生之使命。至此，在逝多林及大莊嚴重閣進行的「本會」經文結束。
圖說：天演退居於每日晚課後，針對經文內容進行隨文開示。
文殊師利菩薩來到佛所住的地方，向世尊告別，帶領其眷屬南行攝化眾生。此時，舍利弗承佛神力，見文殊菩薩要離開逝多林，往南方遊行人間，於是舍利弗與其同住的剛出家的六千比丘，一起追隨文殊菩薩南下。於是，舍利弗帶著六千比丘向世尊辭行，來到了文殊菩薩的住所。文殊菩薩接受了這六千比丘的請求，向其宣說發「十種趣大乘法」的「十種無疲厭心」，而這兩種核心就是修證普賢行法。六千比丘一聞文殊菩薩的說法，隨即獲得「無礙眼見一切佛境界三昧」。
另外，法師也簡介〈入法界品〉卷六十二經文內容。文殊菩薩一行到達福城東，住於過去諸佛昔日曾經教化眾生的大塔廟處。此處亦為世尊修菩薩行時能捨無量難捨之處的地方，是故此林名稱「普聞無量佛剎」；亦常為無量諸天龍眾之所供養的處所。文殊菩薩到此處時，即宣說「普照法界修多羅」，諸天龍眾各得調伏。後來，又有五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、五百童女，前來聽聞文殊菩薩說法。其中，文殊菩薩觀察善財童子之後，了知善財所發的菩提心，修菩薩行、學菩薩行的心意堅定，於是教他往南行，至勝樂國的妙峰山，尋找德雲比丘。德雲比丘教導善財童子的是念佛法門。然後，善財繼往南行，抵達海門國找到海雲比丘。海雲比丘告訴善財，我住此海門國有十二年，常以大海為境界，證得普眼法門。善財又不怕艱辛地繼往楞嚴道邊海岸聚落，見到善住比丘，其所教授的是菩薩無礙法門。
圖說：往生普佛共修會場一隅。
為期八天的年終華嚴誦經會，雖在大眾虔誠、精進的誦經和拜願聲中圓滿落幕，然而我們知道十方三世一切諸佛，無不恆常興起方便，破彼微塵，出此一部《華嚴》大經，相續演說，令諸眾生普得饒益。美國華嚴蓮社是一個提供僧信二眾和家人們，共同精進辦道、加功用行的修行道場，這裡同時也是大家出世間的家。由衷期盼每一位前來美國蓮社的有緣人，皆能於此最吉祥處覓得一個安身立命的法門與究竟的趣向及歸宿。
誦經會圓滿日傍晚，由美國國際華嚴研究中心主任陳潤吾教授作東，宴請華嚴蓮社諸位法師與資深幹部一同，為此次華嚴誦經會的圓滿舉行一場新春感恩餐會，感謝常住法師們的辛勞與義工幹部們的全力護持。於餐會上，賢度董事長透過越洋電話與諸位法師、居士們相互拜年。祝願新的一年，美國華嚴蓮社法務、會務興隆，賢度董事長法體安康、廣弘華嚴，眾師父們荷佛家業、道業增長，護法善信身體健康、順心如意、常隨佛學！
圖說：華嚴誦經會圓滿日感恩餐會合影。