離世間會文殊妙智。菩提心啟普賢勝行
—— ABLS 歲末年終華嚴誦經會
美國華嚴蓮社，於西元2017年12月10日起至17日止，假蓮社最吉祥殿圓滿啟建為期八天的年終華嚴盛會，諷誦唐代實叉難陀所譯《大方廣佛華嚴經》〈入法界品〉卷60至卷80，以及貞元年間由般若三藏翻譯之〈入不思議解脫境界普賢行願品〉經文（以本卷經文，於晉譯、唐譯二本俱缺；若八十華嚴說來，合當第81卷）。
誦經會每天上午八時卅分開始，由本蓮社住持天承法師主持，並於每日第二支香開示《華嚴經》修行要義。圓滿日舉行延生藥師普佛及往生彌陀普佛法事各乙堂，以祈本社延生堂上護法、蓮友、義工大德，福壽康寧，家門吉慶；並迴向功德堂上眾姓亡靈，解冤釋結，遠離惡趣，善根增長，福智心靈，速登淨域。
圖說：每日第一支香，依〈華嚴道場起止儀〉，諷誦《華嚴經》，唱念〈華嚴字母〉
法會首日，天承法師首先向與會大眾介紹「華嚴誦經會」的緣起，是由台北華嚴蓮社延續過來。美國華嚴蓮社開山祖師成一老和尚，先從中國江蘇渡海至台，後因時局關係，迎請其先師祖智光及南亭二位和尚到台北，隨後創建華嚴蓮社，接續了「華嚴（雲棲）」、「南山律」、「臨濟禪」三個法脈傳承。
1952年 (民國41年)，南亭老和尚創建台灣首座以華嚴為名的寺院，命名「華嚴蓮社」。恭請智光上人任創社導師暨第一任住持，宣講大乘諸經。
1954年 (民國43年)，華嚴蓮社成立「華嚴誦經月會」，由智光老和尚親自主持每月兩次的週日華嚴共修會，並且隨宜開示《華嚴經》大義法要。另為鼓勵蓮友子弟及青年學子們升學，編定《華嚴供會儀軌》，每逢正月初九啟建「華嚴供會道場」，集資作為獎助學金之用，此舉延續至今。
1957年 (民國46年)，南亭老和尚「華嚴誦經法會」，每年春季、秋季兩次的法界盛會，僧信共修不輟，延續至今。如今，美國華嚴蓮社即是傳承此舉，於每年春季四月清明、冬季歲末年終之期，分別舉辦「華嚴誦經法會」。
圖說：每日第一支香，依〈華嚴道場起止儀〉，諷誦《華嚴經》，唱念〈華嚴字母〉
歲末年終啟建「華嚴誦經法會」的意義，是在提供一個因緣際會，讓大家反省過去的一年裏，如有未盡心用功修持者，可以藉助華嚴法會努力誦經，並將全年當中所修、所行善業功德，做一個總回向。住持師父提醒，各人唸誦迴向文時，要涵括：報恩（迴向歷代祖先、父母師長、先亡近逝眷屬等）、懺罪（懺悔過往有所違犯的錯誤）、解冤（個人冤親債主、故殺無故傷殺之眾生等），並祈自他眷屬現世身心安樂、他報之中依、正二報都能莊嚴圓滿。又若舉凡所行供養三寶、供齋、參與道場共修、志願義工服務等世出世間一切善法，都可以用作迴向。
圖說：第二支香，諷誦〈華嚴發願文〉
圖說：住持天承法師於誦經會上，開示《華嚴經》品會要義
法會第二日起，住持師父延續了華嚴誦經月會開示〈如來十身相海品〉中，講到華嚴一乘圓教無量的佛身相好，來自於無盡的因地菩薩行。如諸佛的廣長舌相，一般三乘經典所說乃能徧覆三千大千世界，然而《華嚴經》一乘圓教的經典裡講，佛的廣長舌能夠徧覆法界一切世界。若要成就這樣一個如來的廣長舌相，就得具備〈離世間品〉所說法身大士菩薩的十種舌；有別於凡夫眾生舌頭的作用，菩薩所說、所行在在都是以智慧為先導，恆常與菩提心、般若空性智慧、大悲心相應的身語意，梵行清淨、普遍圓滿；故經中說，此諸大菩薩得諸佛無上大金剛舌、遍覆一切諸佛國土無上舌，具足諸佛如來的無量自性功德。
於中，第九種舌，即是「降伏一切諸魔外道，除滅一切生死煩惱，令至涅槃舌」。又，有別於三乘經論所說四魔，《華嚴經•離世間品》總說有十種魔。此次法會中，住持師父特別以菩提心為核心軸線，分別解說了煩惱魔、業魔，以及對治諸魔的修持內涵。
圖說：第三支香，華嚴供。住持師父引領齋主佛前上香祝禱
所謂魔者，能生我人身心煩惱，障蔽正道，令失法身智慧之命。佛弟子學習佛法，就是要學習觀照世間緣起萬法的背後，那父母未生前的本來面目，那份萬有存在的清淨、平等、正真、純善、隨緣、寂靜、和諧、圓滿的法界實相。如此才能真正根本擺脫魔業的繫縛及障礙。
法師不斷鼓勵大眾，藉助這一期生命暇滿難得的人身，我們必須好好修學佛法。透過日常生活當中，正念、正知地去如實觀照世間法的緣起無自性，將學佛、修法、利他的進程開展出來，從中慢慢去體現、悟解佛法中所謂的性相、理事等無障礙法。久而久之，當行者的身心逐漸趨向穩定、調柔、寂靜、隨順，相應於佛心智慧的生命，也就不再那麼煩惱了！
圖說：第三支香，華嚴供。齋主佛前上香祝禱
業有善惡之分。一般而言，造善業，得六道中三善道果報；造惡業，得三惡道果報。然而，有善有惡，決定還出不了三界六道輪迴；若想出離三界六道的生死輪迴，那麼就要斷惡不執於斷惡之相，修善不著於修善之相，才能真正破除業的魔障。在《華嚴經》這是一種隨相離相、無所取著的生命境界。但凡情眾生要如何達到這種生命狀態、生命品質？善業是最根本的基礎，並且修習四種須陀洹道分 （或稱：四入流分、四預流支）。如《瑜伽師地論》說，當知歸依有四正行，亦即：一、親近善士，二、聽聞正法，三、如理作意，四、法隨法行。
是故，佛弟子必須親近善知識，透過聽聞正法，從而建立學佛修行的正確知見，並依佛法的正知見如理思惟，也就是內正思惟，在日常生活中實踐佛法、修習禪觀，如實去觀照，如實地體現。住持法師說明，於一切時處中，觸目遇緣的當下，對境能夠遠離所有顛倒、妄想、是非、議論、紛擾、躁動，以及虛幻不實；如鏡照物、如燈顯像一般，清清楚楚、明明白白，這是一種了了分明的安住。也只有回到這個原點、我們的本來面目，當行者沒有任何執念、無所依賴，這樣的生命純淨、完整、無欠無餘，我們才能真正善待當前的因緣，從而善待一切眾生，如實開展菩薩道的修學。
圖說：華嚴供，大眾虔敬，至誠唱念
圖說：華嚴供，依如來教，施諸法界有情
天承法師再三強調，歸依佛、法、僧三寶，在我們的生命裏，絕對不是只有一個歸依的儀式。重點是如何在日常生活中，發起那一份生命的自覺。於自身心，有能力去做到自我的安住跟依止，這是自性三寶。一般我們看到的可能是化相三寶，或是住持三寶，那是有形相的、具象的。若說根源、究竟的皈依，從理法界來看，自性三寶，就是我們人人都具足的——正覺、平等、清淨；這就是自性佛、法、僧三寶。
佛弟子若能透過修學佛法，於待人接物，順應因緣的過程當中，讓自性三寶的功德，起到不迷惑、不顛倒、不妄想、不是非、不議論、不生煩惱的作用。於時，堪能擺脫了煩惱魔、業魔的束縛，這才是真正的自歸依，即於行者自身當中真實照見。如《華嚴經•梵行品》所說：「若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前。初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提！知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟！」如此，方才具足真實不退的信心，成就普賢行願初發菩提心之功德！
此番修持，於佛法中稱之為淨業，即清淨之善業，所謂「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」亦如《華嚴經•普賢行願品》所說「清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。」於時，行者若進一步迴向求生淨土，即得乘自力普賢行願，往生十方佛國淨土。
圖說：圓滿日第一支香，諷誦〈普賢行願品〉
隨相離相、以智慧為先導清淨梵行的淨業，即是相應淨識，常隨空心，從而淨治八萬四千法門，練治心地；所修成就，從初發心開始，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，乃至自受用身，常依而住；此乃入一真法界、實報無障礙莊嚴的華藏世界，這是依於毗盧遮那如來的悲智願行所展開來的。整部《華嚴經》也就是在這般基礎之上，敘述佛境界三世間（智正覺、有情、器界）的莊嚴富貴，以及法身大士菩薩普賢行願（成佛之道）的開展。
然而，淨業的修習，必須積聚廣大的善法福德作為資糧。如《觀無量壽經》所載「淨業三福」，佛子先要「孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業」，這是生而為人的倫常基礎；其次，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，這是佛教門中，一切生活起居皆有與其相應的作法、觀照及發心；再則，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，則是整部《華嚴經》的修行實踐基礎，同時是退卻一切魔障的修持重點！當真實菩提心發起時，不生任何的偏執與邪見，自然就會深信因果；而讀誦大乘、勸進行者，則為防範佛子生起以少為足的心，是故勸發廣大菩提心。
圖說：圓滿日第二支香，由住持天承法師主持藥師延生普佛法事
一般對於菩提心的認識，如《起信論》所說之「信成就發心」，這是真實信心的成就。相當於《華嚴經》中，十信菩薩修學「信心、精進心、念心、定心、慧心、不退心、戒心、護法心、願心、迴向心」等十種心的圓滿，有所謂真實菩提心的生起與真實信心的成就，稱為「初發心功德」，經上說這是如來的自性功德，是故唯佛能知！而華嚴法身大士菩薩的修學與淬鍊，以及普賢行願的深心信解與普遍圓滿，正是於此基礎上所展開「悟毗盧法界，修普賢行海」的修行實踐。
有別於我人受菩薩戒時的發心，那是外凡眾生在積累福智資糧過程的一個發心，那種發心是會退、會動搖的。《華嚴經》說「初發心時，即成正覺」的初發心，是指明心見性、入理起行的發心。所謂「同登華藏玄門，共入毗盧性海」，也就是稱法界真實體性，普遍於一切法明見那智慧正覺、真如平等、清淨圓滿的法界實相，這是「稱法界性」，又叫「發菩提心」！正因為契入諸佛如來的體性，這菩提心跟三世佛的真心是一大共同體，所以稱為「法身大士」。然此真心於凡夫眾生邊上，隱而不顯，是故稱作「如來藏」，意思就是「法身在纏」。如來藏思想，其實就是在眾生邊上，闡明眾生本具真心佛性；以佛心真實不虛妄，故說眾生心即是佛心。
身為一位大乘行者，學佛、成佛最核心的根本，也就是「菩提心」。契入法界的體性，其實就是入佛菩提，這是一個真心的顯現、智慧的顯現，以及同體大悲的顯現，這整個都是菩提心內涵。在大乘經論裏，對於菩提心有著不同層次跟角度的開展。好比《起信論》闡釋菩提心時，講了直心、深心、大悲心三種心。在《華嚴經》裏，菩提心所涵蓋的層次，就相當於重重無盡和事事無礙的普賢行願，從最初的十信滿心、初發心住開始，乃至最終等覺階位菩薩的修學，在在都是圓滿成就菩提心所必須具備的修行實踐。而無論是菩薩道或者佛道，都是在究竟利樂一切眾生邊上所圓成的，故說利他行的同時也是自利行的成就。這就是菩提心，也是學習佛法的根本！
圖說：圓滿日圓滿香，由住持天承法師主持彌陀普佛法事
住持法師在華嚴誦經會上，分別開示了諸多的修行要點，提示一切修行必以斷惡修善為基礎，在在處處莫忘歸依自性三寶為入門，並且教示分別善業與淨業、福德與功德、信成就發心（真實菩提心）與普賢行願的開展，以及日常生活中隨相離相的觀照與受持。持續一個星期下來，對於與會大眾來說，可真是「入寶山滿載而回，心清淨法喜賦歸」！
圖說：圓滿日圓滿香，往生普佛法事，大眾共同禮佛拜願
為期八天的歲末年終華嚴誦經會，雖在大眾至誠、虔敬的唱念及拜願聲中圓滿落幕，然而我們知道十方三世一切諸佛，無不恆常興起方便，破彼微塵，出此一部法界大經；相續演說華嚴法教，令諸眾生普得饒益！
祈願2018年，美國華嚴蓮社，法務會務興隆；董事長賢度法師，法體康泰，廣弘華嚴；諸位師父們，荷擔如來家業，菩提精進，道業增長；護法善信人等，身心健康，少煩少惱，發菩提心，常隨佛學，普遍吉祥！
