浴佛。洗心。修普賢行 — ABLS 釋迦佛誕紀念法會
為紀念娑婆教主本師釋迦牟尼佛聖誕，美國華嚴蓮社於2016年05月08日星期日，啟建釋迦佛誕紀念法會一永日，以茲慶祝。是日上午九時，舉行釋迦普佛祝聖及獻燈祈福活動，在住持天承法師的帶領下，大眾一齊持誦楞嚴咒、般若波羅蜜多心經，唱念摩訶般若波羅蜜多、佛寶讚、釋迦佛偈和本師聖號；法會現場隨著莊嚴隆重的本師釋迦牟尼佛聖號，進行浴佛儀式；隨後，進行懺悔拜願及三歸依、迴向等法節儀規；藉此表達佛子們對於釋迦佛聖德的禮讚與感念之情。因適逢母親節，蓮社常住特別準備康乃馨花束與法會現場的媽媽們結緣，並為天下母親獻上最誠摯的感恩和祝福。
圖說：釋迦普佛拜願全景
第二支香，大眾共同諷誦〈華嚴發願文〉，後由天承法師以「佛菩薩的必修功課」作主題，為眾宣講〈普賢十大願王〉對應於日常生活中的修持方法。法師首先說明佛教與大多數宗教的最大不同，就是它不訴諸於一個絕對、權威的神明。原始阿含聖典中，直接揭示「諸佛世尊，皆出人間」的道理；而大乘佛教中，則是教導行者「發願成佛，依願修行」；莫不皆以「即此人生，成就佛道」，作為「人間佛教」的生命實踐典範。佛以一大事因緣示現於娑婆世界，為的就是開、示、悟、入佛之知見，令一切眾生於自身中，得見如來廣大智慧，而證法界。也就是透過佛法的修學，人人都可以如佛陀般在人間成佛。
圖說：天承法師以「佛菩薩的必修功課」作主題，為眾宣講〈普賢十大願王〉對應於日常生活中的修持方法。
中國清朝末年以來，整個佛教發展的趨勢之一，也就是「人間佛教」的倡議。從對治面言，主張重人甚於鬼，重生甚於死，以人生佛教對治鬼死的佛教，故太虛大師以「人生佛教」為名。從顯正面說，從佛教的根本、時代的適應性去了解，應當重視現世這一期生命的人生；也就是依著人乘佛法，先修成完善的人格，保持人乘善業果報；有了完善的人生為所依，歸向並依持三寶，由此向上增進，乃可進趣大乘菩薩行果，乃至圓滿一乘究竟佛果。
住持法師強調「人菩薩行」，就是學習如何從對自身這個小宇宙的掌握開始，安頓自己的身心、情緒，善盡自己的責任、義務，乃至向外擴展至整個大宇宙，關懷周遭的人、事、物，願意為他人、為社會、為國家、為國土，乃至為一切眾生服務。換句話說，菩薩嚴土熟生的志業，一切都在「人」的基礎上，讓自他的生命更增上，普遍獲得更實質的利益；而諸佛菩薩的廣大行願，也就是在日常生活這麼一點一滴地實踐、兌現、圓滿，而得成就！
圖說： 修普賢廣大行願，從人菩薩行開始。
〈普賢行願品〉中，普賢菩薩開宗明義告訴善財童子，若要成就佛的功德，必須修十種廣大行願，而「普賢十大願王」正是整部《華嚴經》教觀修持的心要所在。若就生活層面的用心來說：一者、禮敬諸佛。對上以恭敬，對下以慈悲，面對平輩則以平等心互待。佛法從恭敬中求！唯有恭敬一切、慈悲一切，平等心面對一切，才能真正謙和、寬容，心念就會專注，智慧就能成長。二者、稱讚如來。生活要面帶微笑、說好話（柔軟、慈悲、真誠、正直），透過真實自在的談吐，與眾生結好緣、結善緣，總以歡喜心鼓勵、稱揚、讚嘆；無論順境或逆境，都能運用語言將正念與佛法，傳遞、表達出來，令人心生歡喜，就是稱讚如來。三者、廣修供養。供養，是培養善根、滋潤靈性、增長福德的最佳途徑。透過事修上的供養，可以積聚行者自身的福德；若能進一歩從理上修供養，以謙和的恭敬心、空性的銷融心，恆常自省貪、瞋、愚癡等諸煩惱心，保持意根清淨，從而如說修行、勤修善根、不捨菩薩業、不離菩提心，真實利益、攝受眾生而行供養，則是無上的法供養。
四者、懺悔業障。懺悔有二：第一「事懺」，隨事分別懺悔，透過法節、儀軌、事相上的作法中，如實地懺悔過往已經發生的三業罪惡；以身之恭敬禮拜，口之稱唱讚誦，意之隨文作觀，三業慇勤懇求，懺悔過往、現在所行罪業，發願誓不更造！第二「理懺」，觀實相之理，而懺除其罪。過去、現在所作一切罪業，皆從心起；故若暸知自心本性空寂，則一切罪福之相亦皆空寂；如是觀察實相之理，以滅其罪，稱為理懺。另外，每天自我檢討與反省，也是懺悔一種。懺悔最好在業障尚未現前先懺，可以重業輕受；如《金剛經》所說，若有佛子受持、讀誦大乘經典，但卻為人所輕賤，此人先世罪業，應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得佛果菩提。如此一般，學佛人遇事不懊惱，事事能善解，則能安住佛法喜悅，隨緣消舊業，勿更造新秧。
圖說：與會善信，聚精會神，修學普賢行願。
五者、隨喜功德。在日常生活中善用其心，認真、歡喜面對每個應我們而來的因緣，走好當下每一步，細心觀察，清楚明白，就是修隨喜行。或如〈淨行品〉所說，觸目遇緣巧發大願；或者遇到煩惱、不開心的事，便以隨喜功德的大願，轉化自身的憤恨、嫉妒、熱惱。學習用歡喜、善美、圓滿的心，成就一切人事物，乃至不斷擴大心量；同樣喝一杯水，功德大為不同。遇人發心作善，只要隨喜讚嘆，就有隨喜的智慧與福報。六者、請轉法輪。除為少福眾生，悲心請法之外，更可自轉法輪。所謂為自己轉法輪，也就是我們有沒有用心去體會境界。就如同杯子的器量大小？是否染污？有否破漏？可裝法水否？該如何肯定身邊的人都是佛菩薩？對境能體會，就是一種悟。隨時提醒自己，帶著覺性生活，讓境界告訴我們生命的價值所在，就叫請轉法輪。
七者、請佛住世。非但諸佛菩薩，舉凡世間有益於社會的善知識，行者都應當向之學習，並且常請利益眾生。另一意義上，行者了知中道實相，時刻保持正念，不失念，不妄想，生活了了分明，日常寂照一如，就是自性如來住世。八者、常隨佛學。心恆繫三寶，守護菩提心，願行菩薩道。學習佛的身、口、意，堅住正念，歸於無為，以佛心為己心。經常提示自己，一切境界好壞，都是唯心所現，而能不捨緣起事法，受持普賢行願；藉著服務別人來成熟自己，透過成就眾生來淬鍊生命。 九者、恆順眾生。相對於凡夫境界的緣起無常，普賢境界，見一切境，皆是佛境，皆是重重無盡法界。恆順眾生，即是隨順一切因緣，在隨緣修行中，成就一切悟性；以四攝法、十度波羅蜜的行持，與眾生結廣大善緣。十者、普皆迴向。修習迴向，心量要大；藉迴向法，放下自我，隨緣自在，布施歡喜，以此擴大行者生命的容受力與承載量；普願法界眾生發菩提心，究竟成就無上菩提。
天承法師強調在生命實踐過程的每一個當下，普賢行願就是菩薩道上的領航，導引行者精進修持的方向與腳步。受持〈普賢十大願王〉，就是要學習普賢菩薩「以願導行」的妙智EQ和「以行踐願」的過人行動力，成為懂得善巧變通、調伏自己，同時也能成就他人的菩薩行者、普賢行者。行者於日常中的修行展現，即在外顯的生活管理、時間管理、空間管理，以及人際相處的情緒管理之中；修行人思想可以活潑，但是現實層面的生活秩序、作息，人我進退、應對等，務必是有條有理，不可紊亂。〈普賢十大願王〉，可以說是一門人生自我管理的最大學問，更是一切諸佛菩薩的必修功課。誠如華嚴蓮社董事長賢度法師曾說：「普賢行願沒有捷徑，唯有自己身體力行，方能究竟圓滿成就！」所謂的「華嚴」，也就是透過日常生活中的點點滴滴，累積成佛道上的福慧資糧，以萬行之因華，莊嚴無上佛果。
圖說：僧信大眾，佛前獻供，觀修祈福。
圖說：佛前獻供祈福全景
中午時分，佛前獻供祈福。下午一時半，華嚴行法共修，諷誦〈普賢行願品〉經文，唱持〈華嚴字母〉。隨後，晚課禮拜《八十八佛大懺悔文》，並加持〈蒙山施食〉迴向。祈願諸佛菩薩光明攝照、慈悲護念，華嚴蓮社所有護法信施，廣植善根，少煩少惱，共修福慧，同證菩提。
圖說：華嚴行法共修，諷誦〈普賢行願品〉，唱持〈華嚴字母〉。
圖說：灌浴佛太子，洗滌身心垢。